或对之以象其意，或迁之以就其类，或损之以简其文，或益之以备其事。以忠应孝，亦分为十有八章。
如此，旨在弘扬至公精神，勉励诚信品德，此乃为政的根本所在，陈述侍奉君主的关键要道。从树立德行起始，以成就功业告终，这便是《忠经》的要义。谨作此序。
《天地神明》
第一章：天地神明：往昔处于至善之理时，上下同心同德，以此获得上天的福佑，这便是忠道。忠作为一种道义，实与天道相契合。
“……”
《圣君》
第二章：圣君：圣明的君主以其圣德监察万邦。圣君居于上位，垂目监视下民；万邦百姓处于下位，观察君主的行为。
《冢臣》
第三章：冢臣：臣子侍奉君主，这是忠诚的根本，根本确立后，教化方能成功。即便拥有周公、孔子般的才能，也必须以忠诚为根本。冢臣对于君主，可谓如同一体，在下行事能使在上者信任，故而能够成就其忠诚。
“……”
当张路平诵读完毕，任蟾宇仍沉浸在《永乐大典》的意境之中。待他回过神来，看向张路平，恭敬地唤了声“神主”。
此刻的张路平却愣了一下，能让他如此惊讶的缘由可不简单，原来这家伙竟是个分身。
其真身应当是一位神主，和张路平一样同属一星金神主。从他的神魂特征判断，记忆似乎是被特意封印了。
张路平很想解开这封印，问个究竟，但又考虑到对方或许正在经历历练，自己贸然解开似乎不太妥当。
“任蟾宇，你是如何战死的？”
“回神主，在杀戮之战中不幸牺牲。”
“又是杀戮之战。”
任蟾宇恭敬地保持沉默。
“好吧，其他的我也不多说了。你应该清楚该如何修炼，祝你早日突破神主境界。”
“多谢神主！”任蟾宇满心欢喜，随后便前往地仙界。前世他不过是神王，在战争中不幸丧生。这一世，他坚信自己定能修炼至主神境界，至于神主境界，他也会全力以赴争取。
任蟾宇离开后，又有一位老者到来。老者在仙灵气的滋养下，显得精神饱满。
伍守阳（1574—1644），龙门第八代宗师，字端阳，号冲虚子，江西布政使司吉安府人。他自幼品德高尚，对性命之学充满热忱，立志修炼成仙。人们称他“由儒悟道、因道证果”，是龙门派的嫡传弟子。
万历二十一年（1593），伍守阳师从曹老师（名常化、号还阳），之后又拜李泥丸为师，获授《东老遗书》及“五雷法”，兼修内外丹。后来经赵真嵩劝说，前往王屋山拜见王常月。两人一见如故，伍守阳受三大戒。相处多年后，他返服还丹，自号冲虚子，成为龙门派第八代律师。
伍守阳撰写了《天仙正理直论》《仙佛合宗语录》以阐发内丹之术。清代柳华阳在此基础上加以发挥，形成了丹法中颇具影响力的伍柳派。伍守阳与柳华阳皆为江西人。伍守阳在明末放弃儒业，专心修习全真派功法，并参照禅学，曾隐居于王屋山，最终得证大道。
伍守阳的《仙佛合宗语录》是内丹术的别本，前部为论丹道九篇，包含伍守阳答朱太和十九问、伍太初六问、伍太一十九问、李羲人七问、伍守虚二问、顾与韬六问、评古类或问十三条、杂问三条及伍真人修仙歌。
所论问题涉及药物、水源、采练、火候、沐浴、鼎炉、练精、练气、练神、还虚等多个方面。全书以问答形式写成，主要是回答太和有关道家修炼的九个问题，故而得名。此外，本书以阐发“天仙正理直论”为宗旨，因此又名《仙佛合宗》。
书中融合道、佛两家的气功理论，论述了最初还虚、真意、真丹幼丹、火候足采大药天机、七日采大药天机、大药过关服食天机、守中、出神及神法、末后还虚、丘祖秘传、小周天歌诀等内容。
以道家阐释之论，论证性命双修的宗旨。其自序中提到：仙宗的果位，在于证得长生；佛宗的果位，在于证得无生。然而，要证得无生，必须以证得长生为辅助指引；证得长生，必须以证得无生为起始与终结，这便是所谓的性命双修。
《仙佛合宗语录》作为道家伍柳派内丹术的传世经典，详细讲解了水源清浊、火候采取、大药服食等内丹修炼的具体操作方法，对后世学者的实际修行极具借鉴意义。
《论丹道九篇》包括：
第一篇：最初还虚。
大和问：“《天仙正理直论》中提到炼己的首要任务，有应当禁止杜绝的事项。又说不炼己，会有难以成就玄功的弊端。可谓详尽阐述了炼己的要点。昨日又说最初炼己，不过是引导入门，仍需还虚，才能进入高深境界。敢问还虚的道理是什么呢？”
伍端阳答道：“儒家有执中的心法，仙家有还虚的修持方法。‘中’即虚空的性体，‘执中’就是还虚的功用。唯有具备仙佛资质的人，才能通过还虚来尽性，达到纯粹精一的境界。
至于普通人的心，违背了虚空的性体，内心躁动不安，在生死轮回中流浪，没有解脱的期限。所以想要修炼仙体的人，首先必须造就承载大道的器量。想要造就承载大道的器量，就必须尽还虚的功夫。
虚，是鸿蒙未开之前，无极的初始状态。在那个时候，没有天，没有地，没有山，没有川，也没有人我、昆虫草木。万象皆空，杳无迹象，这就是本来的性体。还虚，就是回归到无极的初始状态，以完善本来的性体。”
“……”
第二篇：真意。
问：“《天仙正理直论》中所说的返观内照，凝神进入炁穴。恳请详细说明返观内照的要旨。”
“……”
伍端阳记忆苏醒后，向张路平深深地鞠了一躬。张路平只是叮嘱他去地仙界好好修炼。
等伍端阳走进传送阵，第三位出现的是一名年轻人，身材魁梧壮实。
董伯华(1465—1487)，明代道士。在世期间常往来于漳州、泉州，能够呼风唤雨，还常绘制雷符。董伯华拥有变异雷属性灵根，擅长画雷符。
此人除了会画风、雨、雷、云之外，并无其他特别专长，想来他所学的应是《七十二地煞术》。他没有自己的著作，只能通过讲述前世之事来唤醒他的记忆。
董仙名伯华，为明朝人，平日里以孝行闻名。他的母亲爱吃猪肝，他每天清晨都会亲自到集市上购买来敬奉母亲。当时泉州城里东街有个姓郭的人也是个孝子，郭父爱吃猪腰，郭姓每天早上也必定去买猪腰奉父。
两人常在猪肉店相遇，因此结为知己。郭姓在郡守署担任衙吏，还在东街开了一间酒店。
伯华与他结交后，时常到他店里喝酒，没钱时便赊账。小小的一间酒店，几乎被嗜酒的伯华喝得濒临倒闭。
在这种情况下，伯华也感到不安，于是极力劝说郭姓不要再经营酒业，只鼓动他多买油柑贮藏在空酒瓮里，说这样能获得一种机缘。
郭姓向来信任他的话，经他这么一鼓动，便买了许多油柑，用盐渍在酒瓮里。那年夏天，泉州城流行病肆虐，患病的人服用各种药物都不见效，只要吃几颗油柑就能立刻痊愈。
因此，郭姓所贮藏的油柑价格暴涨，获利三倍。后来城里的油柑卖光了，连柑汁都能卖钱，郭姓就此发了财。
有一天，伯华突然前来与郭姓告别，说他昨夜梦到一位仙人，约他某日黎明在新桥头等候，要引领他去登仙。
多年好友即将诀别，彼此难免一番依依不舍的感伤。最后伯华又将自己的老母亲托付给郭姓照料，便独自离去。
话说伯华果然按照仙人和他约定的日子，拂晓时分就在新桥等候。不一会儿，仙人来了，指着新桥下的溪流，让他跳下去。
伯华毫不犹豫地纵身一跃，说来也怪！伯华跳下去后，并非落入水中，而是来到一处清幽之地。他定睛一看，仙人已站在他面前。仙人引领他继续前行，没过多久，前方出现一只老虎，仙人示意他向前，他也毫不畏惧地快步迎上去。
当他与老虎接近时，老虎突然张牙舞爪，将伯华一口吞下。
