我慢慢的梳理，针对未知的末日而言，崖山之战的悲痛与无奈最让我痛心疾首。当初并未想到与末日有过关联，只是不愿看到民族受辱才奋起作战；因落荒而逃，10万亡灵之殇便成为我心中一道难以愈合的裂痕。之后又未寻得末日的蛛丝马迹，所以这次人类大范围的杀戮事件，便成为激起我反思末日的缘由。如今细想，“崖山之后无大华”可不就是末日之状况么？此时，我如醍醐灌顶恍然大悟。心中又是一阵惊骇，感情这末日的机缘不是没有，而早已显现，我只是不曾领悟而已。也难怪当时我是如此的悲痛，又身心交瘁，才被魔鬼追至碧空寺封锁多年。是的，人类以区域为化分的被杀戮，或以种族为范围的被灭绝，虽然在生命的延续上并未彻底绝迹，但导致整个民族的意志与精神而绝望、淡薄且冰冷时，可不就是种族的另一类末日？崖山之后已经无大华了，此绝对就是末日来临呢。我感到悲痛。虽然多年之后汉人遇士扎根，民族仍然延续，大华依旧繁盛，算是让我的悲痛有了轻浅的慰藉，但是此类的决绝教训深刻。那么以后，当再次发生种族灭绝之大事件，比如光能、核能及维度之战，或异类灭杀，或造成整个民族的斗志一蹶不振时，便是末日的前兆了。于是又想，果真如此，我们将何去何从？意志的丧失与摧毁，危害会更加完全与彻底。原来梦境只是引导，细想也是机缘，让我深藏了千年的伤心演绎成最痛的领悟，并转化成对未来强盛的思索与惊醒。只是掺杂了月球与段成式的影子，不知是否还有另外的暗示？所以，无论如何，为了生存，为了和平，我们一定要提前运筹繁荣强盛的大计谋，精心策划昂首屹立的大战术，以保证汉人的傲然挺立。这是我在2010年的暑假，重新审视崖山之战时体会到的意义。重新凝视弥漫的烟雾与血湮的海岸，只为悼念，不续新仇；可以宽恕，不能忘却；追忆历史，免重蹈覆辙。如今醒悟，倒也不失为一种对末日的另类理解与诠释呢。于是，我背上行囊，向着崖山之地而去。
崖山之战是汉人种族史上一次灾难性的毁灭事件，它标志着华人清雅澹泊的纯真秉性随之终结，南宋的灭亡因这场海湾之战、成为华夏文明的衰败与陨落的象征。一个时代的结束、一个民族的断层、一个种类的灭亡，这些词汇所代表的意义，都不足于表达汉人心中的凄厉。“负帝蹈海”虽跳出了热血男儿的民族大义，跳出了忠君爱国的英雄壮举，被世人所敬仰；但敬仰的背后，却是华人子孙挥之不去的悲痛与哀鸣。这痛与哀，便在梦魇中不时的闪现。真实的场景，现实的崖山，还有被追杀逃离的画面，让我不知何为真实又何为虚幻。每一次梦到崖山作战的境况，都成为我又一次痛与哀的缘由。在烟雾弥漫及轻风缭绕之中，我仿佛看到那位清秀娇小的身影临岸而立；稚嫩的面容，纯情的目光，朦胧的思维，仿佛在寻觅着什么？又似乎在盼望着什么？好似不谙世事的低回哀叹，又如满目期待着重返家园。那眼神里带着与年龄极不相符的悲苦与清愁、无奈与隐忍，也成为汉人无法面对的哀伤。是的，他就是只有八岁的赵昺。这情景至今让我悲愁与辛酸。我在三维里站着，仰望遥远的贡嘎山峰，试图读懂他轻浅的伤逝与淡漠的哀思；他一定在想，他的时光为何一直生活在无人的世境？只能看得他人的风华正茂或梧桐院深；他不懂为何在他的八年里，永远是雾锁青楼般的花烟柳幕与心惊胆战的奔波逃离；他自知自己并没有做错什么，也没有伤害过他人，可悲痛的遭遇怎会凶狠的落在自己的身上？于是，他无法排解这无边的哀伤，只得用净明亮丽的目光及清秀晶莹的眼神，看待这个他永远也看不懂的凡间尘世。
我感到酸楚，因为这个尘世并不会停下来，去聆听他的惆怅百结，去感知他的孤寂哀鸣，去体味他的失院之苦，三维仍一如既往沿原有的轨迹寂静又无情的前行着；在人类的历史进程中，他的经历也许还是一个事件，若与生命的进化与延续、及宇宙的膨胀与幻像比较，都算不上一个事件。他当然不知，这个世间太小了，地球太小了，人类更小似菌类，所以悲痛又能表示了什么？是啊，他还幼小，还不懂得，命运有时会赋予不同之人有不同的路径，而这条只能走过八年的路径正好被他走入而已。所以，没有人会在乎他的轻声叹息，没有人再细品他的浅弱忧愁。当年那个在风雨飘摇的木船上矗立着的不屈身影，而今也仅剩一艘飘摇的木船及孤单的身影了，只是这木船与身影还闪现着汉人的凄苦与风雨；所以，如何理解哀伤并让种族不再哀伤，如何思考耸立并让汉人永远耸立，才是他这八年生存的意义，仅此而已。我看着他在的方位，想让他懂得，在他孤寂的身影里，隐喻的八年的意义，便是觉醒、是激励、是图强，更是一个民族的奋起、一群生命的不屈、一众让末日都颤抖的雄烈灵魂，并引导着汉人在文明的征途中傲然挺立。我想他终会懂得，那艘飘摇的木船不仅仅只是记忆，“负帝蹈海”也不仅仅只是光影，而是承载的伟大与悲壮、昂然与苍劲，恰似一艘昂扬的巨舰，满载着汉人的奋进、坚强、省悟，带着大华汉人的后裔，勇敢的驰向崭新的明天。崖山，将成为永垂不朽的仰望被汉人怀念，将成为不可磨灭的伤痕让子孙铭记，将成为民族强壮的魂魄让尘世记载。于是，区区的八年便在千百载的风谲云诡中涅磐永生，区区的八年将在苍茫初始的太空万道里笑傲苍穹。
我只是不能忘怀这个仅活了八年的小孩童而已。光阴荏苒铜壶刻漏，所思对错也仅是证实着自己可以思维而已。车轮滚滚、气震轰鸣，一番风尘劳顿，我站在了崖山之地。放远这片宽阔的海域，我才发现，山河朝夕在变，光景物是人非。那条溢满华人鲜血的海岸仍在，鲜血耗尽了光彩，碧海恢复了原貌。向往美好生活的百姓，在海岸畔边种植了火红的鲜花，满目皆是盛开的灿烂。街宽路平，棕榈摇曳，一望无限的海滨大道，在崖壁岸边划过一条优雅的弧线，向着远处蜿蜒而去。宽大的宣传标牌，红绿的大幅图片，显示着这里已成为人们观光旅游的圣地。来来往往的众生，熙熙攘攘的人群，如丝如织谈笑风生，沉浸在美好的光景之中。时光的流失无所谓过去与现在，行人的情感无所谓欢喜与哀伤。是啊，久远的历史、死去的生命，已不再激起当下世人的心绪。而普通的百姓，寻常的日子，人们都用自然的心态与平和的思想，谈及着用鲜血染红的崖山岸边。对于当年的死亡之众，导游们倒也不再避讳，即兴而起，滔滔不绝，只是谈及着一启事件而已。大华民族一次断崖式的灭亡历史，如今也在轻松的交谈之中，成为后人缅怀的程序、观光的理由及游览的证据。十万浮尸已演绎成精彩的文案，被一遍遍的述说着。光阴已经远去，和平正在进行。普通的思维，已被辩证的唯物主义武装着头脑，自然享受着当下的美满与现世的安稳。也是，这一切已与末日无关，与大华精神无关，与未来前景更是无关了。是啊，总不得要求所有来到崖山瞻仰的人们，都再次痛苦哀伤、悲鸣哭泣吧。可是，肃穆的氛围应该有吧？回身转望，游人兴高采烈，彼此谈笑风生；那么若是有呢，似乎也不合时宜，因为旅游就是放松压抑的心情，平息身心的劳累呢。我默默的站了很久，静静思想着何去何从；不知是我太过娇情，还是时代又一次把我远远的抛在了尘世之后。
远处一游客与导游在吵，细听却是收费的标准与讲解的时间极其不符；身后一商店的门前也有人在吵，原是要价与标价相差数倍。我想，此时唯一与游客相关联的，便是讲解费用的多少与货真价实的承诺吧？我倒也明白了，所谓的悲痛与哀悼，所有的祭奠与瞻仰，都融化在一遍遍程序化的讲解中，消化在一件件物品的标价上。崖山已成为一种生存的手段，活得更好的缘由，与忘却或记忆无关了。我突然明白，这场旷世之战的意义，真是随着时间的远去变得越发遥远起来，包括痛心疾首与撕心裂肺，包括大义凛然与民族尊严。可转而又想，也许正因有了这种无所顾及的争争吵吵与无所不在的公正争论，却是岁月静好的另一种显示或现世安稳的真实写照呢。是吧，这种触动情绪的争吵，是安之若素的调剂与清净悠闲的体现呢。我应该为这般山静日长的光阴欣慰才是。是的，我确实也感到了丝丝的欣慰与安然的意味。于是，我跟在一带团的导游身后，随着一群行人踯躅前行，并认真听着年轻导游的述说与讲解。而年轻导游情绪激昂、正气凛然的演讲，却让我感到了另一种的慰藉与心安。在崖山之下，气宇轩昂的小伙做着最后陈述：崖山之战是大华古代军事史上的一次大规模海战，在大华海战史上占有重要的地位；民族英雄文天祥、张世杰、陆秀夫等人的行为可歌可泣，他们抵抗异族侵略的抗元斗争英勇悲壮，他们奋死一拚显现着士可杀而不可辱的大汉气概；10万英魂投海殉难宁死不降视死如归，彰显了汉人的大义凛然与刚强无畏；崖山之战，是宋朝军民对侵略者最后一次有组织的抵抗，此战之后，大华汉族在人类历史上第一次完全的沦陷于外族侵略；当然，就其战术的策略有待商榷，但陆秀夫、张世杰等人在绝境中表现的民族气节与知其不可为而为之的勇气，让世人叹服；两位英雄，一文一武，中流砥柱，秉承大义，气壮山河；南宋虽然覆没，可民族的浩然正气与宁死不屈，天地可鉴日月可昭；崖山之战输得悲壮、败得刚烈；而陆秀夫之负帝蹈海，凝聚成闪耀着爱国主义的“崖山精神”，成就了大华民族的“傲然屹立”；崖山精神，春秋正义、雄壮山河，视死如归、舍生取义，已成为汉人脊梁挺立的象征；我为有如此壮烈的先祖感到自豪与骄傲。
年轻的导游激昂陈词，赢得了阵阵的掌声。小伙微笑示意，频频感谢，最后说了彼有深远意义的一席话。他说，文明的大宋王朝灭亡后，山河破碎，神州陆沉，礼崩乐坏，汉人遭遇了灭顶之灾，活着也只配做奴才，不再当人对待，并在苟且中偷生；灭绝性的大肆杀戮过后，活下来的汉人子孙受到致命创伤，导致精神呆滞、麻木不仁，在之后的数百年里，面对外强欺侮及攻击，没有了曾经的血性与刚性，失去了斗志与抗争，这便是所谓“崖山之后无大华”的由来；那么，在当今的时代，如果不变得强大，弱小的我们若被外力所灭；我们或我们可以活下去的子孙，一样是苟延残喘日不聊生，不被外寇当人对待，未来将会演绎一种怎样的“无大华”局面，值得我们深思；此番言论决非悚人听闻；纵观全球局势，霸权觊觎和平，世界风谲云诡，大华民族仍矗立在列强霸权的包围之中，被瓜被分之势仍然存在；所以，我们大汉子孙就要奋发立志，砥砺前行，发展科技，力攀高峰，以保山河完整，确保华夏平安，这就是为什么，我们不远万里到达崖山来敬仰先烈的缘由及对未来的深思。导游的讲解又迎来了一阵阵的掌声。游客们频频点头粉粉赞扬。这解说让我也有种充盈的力量与满怀的信心，必须团结一致发奋图强，以保国泰民安。此时，我向着贡嘎雪峰的方向仰望，默默自语，小皇帝，你可听到？至少在崖山之地，人们还纪念着英烈们，并把英勇不屈与视死如归的精神发扬广大代代传承；有了这种精神的长存，众生才有信仰民族才有希望。
关于古代智慧我知之甚少，但对于宋代文明，我完全有话可说，因为我在宋代生活过三百余年。所以，我懂得宋代普通百姓的日常生活与思维，即大华人表现的特别明显的优良传统与行为准则：以德为先；即对于事件的选择，首先思虑的不是能不能够做而是应不应该做；能与不能是技术层次的范畴，应不应该是道德意义的概念。大华人用道德的眼光对待事与物，看待情与谊，以及整个世界，特别强调的是人性的光辉与善良的品德；品德是人性最真实的表现，以品德为主更加注重了道德人格的养成与自觉力量的发挥，表现了人性的朴实与纯洁，这是大华传统的偏好。其次，强调了中庸之道，大华这方水土养育的人，对未来的欲望认为过犹则不及、欲速则不达，既不禁止对美好欲望的诉求，也不过于对欲望的放纵，是限制在当前的条件下，把付出与享受恰好的对等，以劳而获攫取有度，并用正当合理的手法取得相应的财富，鄙视坐享其成空得不义之财。所以，这造就了大华民族的性格容易满足且自得其乐，鄙视无理的占有与强霸的意识，这是中庸之道形成的思维模式；安贫乐道，知足常乐，满足于悠然自得、逍遥自在的生存状态。再次之，在亲情的表达方式上，极尽象征性和隐喻性，把真与情隐喻在深沉的行动与期盼里，而不是表露在直接的对白上；在某种意义上就形成了，思想的内涵具有宽广性与延展性；因此，在传统文化的本质上，有着极其深邃的空间，它总是开放的、浓厚的、互融的，但边界富有弹性与波动性，所以在表达自己的感受或对世界的认知时，总是相当的含蓄、内敛，且赋予诗意；用波的本质解释，属于波能的延展性与互融性，即易于宽泛的沟通、认同、协作与融合，也毫无逼迫、豪横、抑制与施压，是一种最佳的表现方式，是人类文明高级别的情感表达与交流。总之，大汉文明是以一种和平、友好与善良的格式对待这个世界，用沉淀于骨子深处的优良品质与大博情怀平等的对待万事万物；即承载了苍天赋予生命体的本性与特质，顺应天地安泰自好，又成就了这片土地上的灿烂文明与和平安详，尊重万物共生共荣，极具“智者用心是善良的”高尚操守。这是我自外太空返回地球之后，当我又想起欧阳修先生的倡导及所做所为时，才有的这番思考与领悟。这是一个不可争辩的实事。
然而，失败就是失败，灭亡终归灭亡，无需辩解就不必辩解。大宋灭亡，蛮人执政，之后整个朝野上下贪污腐化、任意妄为。千百年遗留的大华文明，全被野蛮部落的无序与无常代替。泼皮无赖欺男霸女，贪官污吏横行霸道，地痞流氓狡诈成性，此番人物摇身一变，竟然成了端座在高台之上大谈文明的儒雅之士。所以，经历了荒野夷人的残暴统治之后，整个大华的浩然正气与礼貌谦卑逐步被流氓化了，苍生人人自危个个胆怯，彼此不再信任事事暗防他人。三百年大宋秉承的良好纲纪、伦常与准则全被毁于一旦，金钱与暴力、霸权与冷漠、享乐与腐化，成为夷人追求的终极目标。世间的道德水平迅速坠落，汉人的良好风气持续下滑，整个时期杂乱无章、污七八糟。而明哲保身的思维，也使汉文明萎靡不振。民族气节的孕育，德行天下的理念，朝气蓬勃的发展，以及科学技术的创新更是无从谈起。之后的几十年中，由于吏治腐败专注搜刮，横征暴敛，加之骑射的持续杀戮，汉人更是不堪沉重的枷锁，变得越来越保守越来越沉默，造成了自此之后，面对外侮及耻辱，麻木不仁安然苟且，丧失了振臂高呼的血性与大义昂扬的刚性，这便是所谓的“崖山之后无大华”的由来。实事如何呢？由于血性是流淌在骨子之内，所以受辱且势力薄弱的汉人子孙，懂得了养精蓄锐、卧薪尝胆、避其锋芒、暗自发奋，是在自强不息中暗举大旗；此非妄言，有实事为证，元末二十年时，大华的江南地域起义两百余起，至元末二十六年，猛增到了四百余起。又几十年后复国成功。汉人不朽又得以验证，血性与勇猛重新在废墟里发光。又经过二百七十余年的励精图治，大华的精神才在自己的土地上，重新散发起人性的光辉与文明的灿烂。这也是一个不可争辩的实事。
大宋盛世的灭亡，绝对不是简单意义上的改朝换代，而是大华骨骼的第一次断裂，是大华史上的第一次亡国。民族的进程与独立的发展被打断，高度发达的经济、文化与科举等制度也消失，闭塞、落后、粗暴的元朝统治，开始实行了封闭、保守及更加集权的野蛮管制。所以，不少史学家均将宋朝灭亡视为古典意义上汉文明的灭绝。而之后推翻蒙元建立的明朝，为求稳妥，从一条保守封闭走向了另一条保守封闭的道路；人们沉寂、肃清、矜持，谨小慎微，苏大哥之举便是最好的实例。我当然懂得这一切。不过我倒是认为，在人类前行的进程中，绝非只是一帆风顺的延续，痛定思痛才是保证民族更强、更大的正确模式。“崖山之后无大华”只是某一方面的说辞，是指局部毁灭的表象而呈现出精神的沉沦与人文的颓废，属低沉的特征。实事上所谓的低沉，却是由张扬变为内敛，由高傲变得低调，处事不再豪放，为人不再大派，张扬的个性已转为隐忍保守，是在励精图治暗自奋进，非是大华的末日之说。崖山之战只是大华民族从“无”到“有”的重要转折，“无”的是那个平庸求和不声扬的风气，“无”的是贪图安逸不进取的人性，“无”的是小农意识自给自足的安家居日，而随之矗立的却是一个不甘为奴“有”忍耐的人群，是一众勇于拚搏“有”警醒的汉裔，是一种敢为人先“有”担当的血性。从此之后，一个懂得委曲求全、忍辱负重的大汉人种蓬勃起来。民族需要战备，生存需要策略，恰恰就是在崖山之战以后，汉人懂得了武力至上的道理，从而改变了一味善良的品性。这更是一个不可争辩的实事。
在人们口沫横飞大谈汉人灭迹与损毁的同时，我想起了那个不畏死亡甚至连死亡还不知何意的小皇帝，正是他的奋身一跳，才让更多的汉人懂得了活着的意义，并最大力量的促使了民族的振作与觉醒，包括苏方柱、刘昌富及红巾军们，正是他们这样的千千万万之汉人子嗣，隐居山谷卧薪尝胆，才把失去的家园在强霸手中硬硬夺回。这是崖山之后无大华么？我想，此断言者的最终目的，并非在打击后人的积极状态，而是告诫大汉的所有子孙，要引以为戒，要雄才大略，懂得如何去做？知道怎样去活？才能保证自己的种族不再枉受灭顶之灾，并捍卫这方黄天厚土不再风声鹤唳。我们需要的不是看透、读懂了文明的断裂，也不是高举着曾经的悲痛杞人忧天，更不是把这份无处发泄的哀鸣代代相传于懵懂的幼稚儿孙，而是如何才能让大华崛起在世间、屹立在东方。赵昺仍活在四维；岁月的流失，时光的荏苒，他肯定懂得了“崖山之后无大华”的意义，也一定看到了后人为此付出的努力；当然也看到了，一个伟大又坚强的大汉民族已昂首矗立在世界的东方，一个文明又智慧的汉人血脉已滚滚流淌在九洲方圆。那么，他也一定懂得了他的死亡，虽是一个民族灭亡的标志性事件，是文明与野蛮的分水岭，是一代代华人后裔钉置在心中的痛，却也因此鼓舞着万万千千的后裔，为了民族的繁荣而不懈拼搏，为着种族的延续须砥砺前行。那么，他也一定懂得了，他在三维里只活过的八年，意义已远高于苟且偷生且贪婪成性的百年千年呢。生命就是这般的神奇，一样由碳物质组成，一样承载着宇宙的唯一，一样行立于万古长青的尘世，最终所传承的精神却是南辕北辙相背而向。这仍是一个不可争辩的实事。
我来到崖山之战的壁石之前，仰望许久，思考着所谓的“无”与“有”。这块峭壁，就是当年我一跃飞天，奋力争战，之后被黑暗魔鬼围剿追杀之处。石崖峻壁还在，飞离的人还在。只是时光已远去，意识渐消失，石崖亦非原本的石崖了。眼前的石崖是后天再生。自崖山海战以后，宋室覆亡，风光变幻，年轮骤增，这块石壁也成为一种象征，被刻上了字迹，显示着苍生的霜冷长河与悲辱哀思，而字迹也随了岁月的更迭变换着。最先由元将汉人张弘范命人雕刻了“镇国大将军张弘范灭宋于此”十二个大字。到了大明成化二十二年（1486年），御史徐瑁因对崖壁上十二字深恶痛绝，感觉污辱了血染的崖石，弄脏了汉人的眼睛，命人彻底的清除，欲改书“宋丞相陆秀夫死于此”九字以示祭奠，而陈白沙认为当时死者数十万，不独陆丞相，要彰显生命的平等，宜书“宋丞相陆秀夫负帝沉此石下”，方不辜负所有亡者之灵。因争辩不下，终未刻成。一时间这块崖石竟成了无字的悲壮与无言的心痛。时间到了1950年秋天，因拓宽海路，发展经济，留有凿痕的崖壁被航道部下令炸毁，唯一警示文明之断裂的标示亦随即消失，一个朝代的灭亡或一个民族的死寂，也随着崖壁的消失而消失了。那么，与之消失的还有什么？只有时光或意识么？我不知道。时代总归前进，步伐还要扩大，所以一壁岩石的炸毁大不必拿到伟大或渺小的意义上来说辞。炸毁之时百姓虽有微词，总归人微言轻力量薄弱没有丝毫用途。崖山之石便在一夜之间轰然倒塌，追随英烈湮没于大海之中。然而，苍天有眼念及尘世之情，宇宙洪荒不忘万物灵性，自然的变迁、无穷的力量，三年之后此址又渐次生长起与原本一样的崖山之峰，同样的高度，同样的造型，还有同样的被人彻底清除过的錾痕。苍穹又一次向汉人彰显着不屈的顽强与毅力，汉人也惊叹于造化的无限与神奇，感叹普度众生的冥冥之力。于是，拓宽之事便成了虚幻之影。
字迹如何已无足轻重，只有魂魄永住才能固守本道。华人精神重整旗鼓，英烈威武再现江河，赫然矗立的崖山之石，让人们重新审视了道义存在的内涵，崖山灵魂又回到大华子孙的视野之中。岁月到了1964年的冬天，经深思熟虑，及对殉国丞相陆秀夫与少帝赵昺视死如归的敬仰，请田汉同志于当年的12月28日在此书写“宋少帝与丞相陆秀夫殉国于此”十三个行草大字，刻在这块苍劲的奇石上，以示汉人仍在纪念着这位大义凛然的将才英烈，当然也铭记着保全了汉人尊严的小皇帝赵昺及十万众生。此时，我正仰望着上面的十三个大字，“宋少帝与丞相陆秀夫殉国于此”，却也领悟了这是华人后裔对崖山之战的无尽哀思与虔诚膜拜。崖山，是一处真实的写照，是一尊大义的承载，更是一腔热血的传递。我深深的鞠躬，感慨万千泪流满面，不知是为我曾经的末日之战不甘？还是为多年的庸碌无为悲痛？也许都有，也许都没有；也许是三维的岁月久了，我已懂得了睹物思人与抚景伤情，才油然而生出对过往的悲痛及对未来走向的忧虑。因为我已经懂得，我的未来与这片土地的未来有着割舍不了的血脉相连，我的欢乐与这片土地的欢乐出自同一种源缘与牵挂。我为有生之年成为一名大汉子孙，有得机缘继承先烈的遗志而倍感欣慰。
于是，大华精神又回归在汉人的土地上，仍由一壁岩石承载着所有的内涵。一段耻辱与奋勇，一片死静与不屈，一场血惺与祭典，便也随着字迹的闪耀重新找到了位置。这块石碑就象后来的一位伟人所说，“崖山这个地方的历史古迹是有意义的，宋朝虽然灭亡了，但当时许多人继续坚持抗元的斗争，保持了民族气节。”朴素的语言，道明了百姓心声，说出了汉人气节，因为崖山已成为一种永恒的象征与仪式，深深的印刻在汉人的心中。是啊，一个民族需要一定的仪式之感与明示之志；只有仪式，方可略表大华子孙对先烈的跪拜与敬仰；只有明示，才能体现华夏后裔对英勇的传承与延续。维天有汉，炎黄有光。由此我们可以感慨，汉人永不灭绝，气节仍贯长河，连苍天都在成全着崖石的屹立不倒，汉人又怎能辜负九霄而自甘灭亡？想到这里，我又进一步深思，原来崖山之战本就不是末日之象征，而是民族崛起之起点，是一种气节、一种无畏、一种激昂及一种凝聚在焕发光彩；是一种内敛、一种思考、一种领悟及一种变革又涅槃重生。我之所以这般说明，是因为之后的华人威武，仰首挺立，力拓时空，特别是近代，经过众生的团结奋进及砥砺前行，大汉民族已昂首阔步迈入了外太空的探索旅程。此时，我才感到欣慰与释怀。七百余年了，七百余年来让我深感悲伤的内疚与反省，及沉重的负罪与不安，至此才了然释怀；七百余年了，七百余年来压抑于我胸口的自责与悔恨，今日才得以舒展；我深深的叹了口气，并大声呼喊，汉人的头颅已矗立于天地之间，华人的精神亦发光在大地之上。一块重新树起的石碑标志着一种精神的焕发与灿烂，象征着大汉后人已吹响的嘹亮号角，这号角高亢、威武、雄壮，唱响苍宇。是啊，重新树立而起的仅是一记石碑，也并非仅仅只是一记石碑，它是一种永无止境、永垂不朽，以及只有开始、不会幻灭的大汉之魂。
历史的车轮滚滚行进到现在，曾经的振臂高呼，如今成了夸夸其谈；曾经的优良美德，演化成自我做死的无奈行为。连轻轻的搀扶都成为大肆的质疑与致死的动作，还有什么可以值得人们去信任与敬仰呢？一个优秀的传承时至今日已嘎然而止，此时才是文明与崇高的根裂与断层。生死不可怕，灵魂显气魄；如若灵魂灭，何谈仍活着？一切都与传承无关了，一切都与时代相联了。于是，我又想到，一个没有灵魂的民族，是一众可悲可鄙的奴隶之邦；一个有灵魂而不知尊重灵魂的民族，是一群不可救药的生物派别；一个有灵魂却肆意践踏灵魂的民族，是一帮兽性惨烈的畜生。对美德的否定与质疑，就是对祖传智慧的背弃与变节，就是对慈悲善良的诋毁与污蔑，就是泯灭大华民族的传统与根基，就是对汉人进化的全盘否定，这否定岂止是诋毁与污蔑，而是连根拔出，是彻底、断层式的毁灭。忘记历史意味着背叛，丧失了对历史的反思，魂魄只会在黑暗中浮荡。龚自珍在《古史钩沉论》中说，灭人之国，必先去其史；即为此意。古人早有觉察并告之，而贪图名利者不是不知，只是故作不知而已；不是不懂，只是双标对待罢了。这一切却让我这个不太懂得思维，还算是高级点的生命，硬是深思良久才悟出的区区道理。与对错无关，但愿仅与对错无关。关于“崖山之后无大华”的内涵意义，我曾认为仅是三维里窄小思想的片面性语言，而实事如何？放眼当今深思时局，看看恶意致儿童死亡的事件，听听猥亵孩童后高喊的口号，还有一言不合举枪猎杀的现象；再看看随风倒塌的栋栋大厦及桥梁，还有层出不穷、组织慎密的诈骗集团，等等等等；又如何去说只是窄小思想的片面性语言，而不是“自此之后无大华”实际之动作呢？
