我们彼为感慨，说日子真是很快，一恍时光，来城南乡已经十几年了，说到别离也生一丝的不愿与不舍呢。我问欧阳小弟，考取功名后，若有时逢还会不会想起在他乡居住的日子？此时，我们听到一位老者的声音从洞内传来，铿锵有力的说，世间行走本了然，人生处处是家园，末日修得缘故在，天穹白驹过隙间；太古清音传尘世，月当松顶夜堂寒，苦读风月多呜咽，修得人世万般缘。我们说聊时，谁也没有注意到，洞里面竟然有人在呢。我们先是一惊，便转身寻看，洞内漆黑一团，然后壮着胆子慢慢探索着往里行走几十步，却有微微光亮。原来这洞内也彼是幽深呢。再谨慎前行数十步，转过弯道，便是光明灿烂，别有一番洞天。光明自一岩石之上照来。有一位白发苍苍的老者，双腿盘座在一块突兀的岩石上：身下有一蒲团座垫，耳旁响起暮鼓钟声；前有一尊金光香炉，桑烟似梵音缭绕。老人慈眉善目，鹤发童颜，容光焕发，正慈善的看着我们微笑。倒不象因避雨而来，或是已居住许久，或许这是他的住所，才有了人生处处是家园的感慨；我们担心有所打扰，站定后忙施礼鞠躬。老者笑容可掬，打趣问道，小小少年，志存高远，考取功名后要做些什么呢？欧阳永叔不好意思的说，发扬广大道德精神，让国泰民安风气正，使百姓面貌焕新颜，人人过上好日月。老者点头称赞说，嗯，这也是世间百姓的一种福泽了，然后呢？欧阳永叔停顿不语，仍倾身作辑，认真听取教诲。老者说，那么，有了功名又如何？可曾想过霸业与权贵，也是一身功名？或如何保住不让人类互相杀戮，防止世间的末日来临呢？提及末日，让我彼为警觉。我才悄悄的仔细些观察老者，也是布衣加身，没有一丝雨淋的痕迹；面容清新红润，白发白须飘逸，一股仙风道骨之气扑面而来，硬生生使得平常山洞熠然生辉、光芒四射呢。
欧阳永叔思索片刻，后娓娓述说，关于功名自有说词，“入郭登桥出登船，红楼日日柳年年。君王枉把平陈业，换得雷塘数亩田。”古人所言的这些君王，霸业争战，戎马一世，功成名遂，权贵荣耀，仅为扩展大漠疆域；纵然拥有千万疆土，到最终离世时，换得的也仅是区区的数亩桑田，时过境迁人们记得的也只是桑田而已，征战一生却也不值，此举让人深思；虽是奋勇一生的大荣耀，也是微弱生命的大悲哀，是权贵与霸业的大悲哀，也给后人提供了哀叹的机会；在下思量，此悲哀起源于思维的狭窄，哀叹来自于意识的觉醒；同为叹惜，有着不同的结果；隋炀帝处在人类思维的荒芜时期，只为着霸占疆土也属现实，本不可多议，若从整个生命的历程述之，这不是榜样之向往，也毫无标尺之功效，故罗隐看透了、思维了，借此道出了人生数十载的时光里，就算君主这样的强权者，在告别这个尘世之后，也只有容身的数亩桑田而已，远不及倡导道与德、让苍生繁与荣，在人世间的作用深而广呢；所以，在罗隐的字里行间，渗透的便是这种无奈与凄迷；同者，也提出了一个让大家都去思维的名目，如何才能在无限的千秋万代里，除去疆场之战也可永飘霸气，即如何才能把一个生命做到流芳千古？强权与霸业只是暂时的辉煌，是私欲涨势的表象，后人提及也仅是拚杀征服而已，并不能给人类一文明，给世间添灿烂，或成为后人前行及鉴赏的智慧标尺，远不及替百姓谋富庶、为平民思安康来的荣耀；所以啊，留予后世的也仅仅是数亩田地的叹息罢了；因为隋炀帝的思维，在当时的存在中，还没有发展到为苍茫而生的高尚，所以，境界受到了限制；这是霸主的哀痛，也是时代的哀痛。
欧阳永叔又说，深思之人并非只有罗隐，后续不乏来者，又如“千载遗踪寄薜萝，沛中乡里汉山河。长陵亦是闲丘陇，异日谁知与仲多？”便是对汉高祖刘邦生平的深思结果；汉高祖刘邦也是如此，仅为着强悍荣耀，霸气一时，撕杀半世倒也征得了汉山江河，扩展疆域无限，于是，兴盛返乡后便与二哥相比家业；他座拥万里广袤江山，这完全是一种辉煌；二哥只有区区数亩，自然不可相比；此意让人深思；高祖的辉煌也是一个小我的辉煌，属于个人思维的窄小，最终导致了长陵的闲静，步了前世霸主的后尘，一切也尽在无奈与寂寞中叹息了；我读时便想，如果把生命的思维拓展扩大，不仅仅局限于江土的征伐，而是上升到思想的高尚与雅致，施政即有武略又有文韬，让普天下人们的精神与境况，提高到一个灿烂辉煌的盛世时期，民风纯正盛世太平，肯定会让这个时代闪耀着盛世的光芒；也许，这个过程比一味的戎马箜篌还要艰辛；也许，盛世荣耀使后人不会记得辉煌中个体的功业，但这个时代却是人类最为灿烂的顶盛时期；当人们记起了这个时代，一定会记得使这个时期辉煌鼎盛的精锐之人，精锐之人便是代表、便是标志、便是一种永垂不朽；这比之争战一生，杀人无数，争得万里疆域耀眼明亮得多；如此这样，尘世的生命在大我的时代里存在，普通的众生在和睦安好里相处，生命的历程便炫耀在春光的明媚里，众生怎么担心害怕？人类怎会互相残杀？世间又怎会末日来临？这便是我的思考，所以，我等之辈若有功名，一定要以此为鉴，要用一生的时光，为一个时代的高亢与智慧的炯炯而奋进。
听罢永叔之言，我甚感愕然。我也读过唐代罗隐书写的《炀帝陵》，但没有深刻的思考，所以听罢欧阳永叔阐述的如此有深度，不禁对他投以欣赏的目光。雷塘是隋炀帝所葬之处，这寂静的方寸之地与一生争战拥有的疆域比较甚是缈小，不可同日而语。一个生命奔波一世，若让后人记得的只是霸业拼杀，是否失去了一世的辉煌与光彩？如果一生把精力放在撕杀上，这样的一世生存确实值得深思熟虑；罗隐因此慨叹隋朝兴亡，一统天下的伟业却只换来区区数亩田地的孤陵，着实心酸；所以啊，待历史的沧桑变化之后，所谓的辉煌确实值得后人感慨叹息了。至于汉高祖刘邦与二哥相比家业之典故，我当然也读过史载，刘邦少年浪荡形骸，不务正业，每被家父指责，要他向稳守家业的二哥学习。刘邦便不屑一顾，顶撞说待夺取天下之后可再比家业之大小。果不其然，夺取了万里山河，便匆匆返回家乡问过父亲：“今某之业所就，孰与仲多（现在我和二哥谁的家业多呢）？”家父无语回答。只是刘邦有所不知，人生百岁之后，也仅是安葬于长陵，与二哥占有同样的区区身躯之地呢。此时，后人便又追问道，长陵亦不过是闲丘陇了，如今再与二哥的家业相比，倒底谁的家业更大呢？是啊，同为一身之墓，还谈彼此的多或少么？千载之后，沧海桑田，纵使当年手握天下，到头来亦不过徒剩丘陇一堆。所谓家业，尽已烟消云散了。
老者听罢永叔所述点头称赞，目光坚定的问道，活着可使苍生繁茂，为政要使人类繁荣，让世间的文明发扬，让人类的智慧精进，并成为鉴赏之标尺，将做何种事情呢？欧阳永叔仍双手一辑，轻轻鞠躬，答道，圣者孔夫子所言，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正；不令而行，其身不正，虽令不从。”俗语云，治者无德，何以德治？所以，如若有了一身功名，便会先正其德后沿律法；因为律法的制定、执行与裁量，是要体现道德之要求与精神，是要以人具有的德性水准为保证；律法并非越多越严越好，世间的律法之繁多、之严酷莫过于秦，行人弃灰于路皆要砍去手足，可谓是律法的极端，但后果呢，秦二世在声讨中怨恨而亡，此为最明显的实证；所以，为官者，须作则身正，适施法政，若享乐私欲欺诈忘义，虽不触犯律法，但全然是拷问其良知与德性之为，是败尽纯朴风气之举，如此行为定与文明形成阻碍，且是致命的阻碍；故，若有功名；绝，与此断裂；若，有了功名；定，先正治者之德，后再以德为治，此为上策；若为官一方无视德性，那纲纪则松驰，欲壑则难填，风气则败坏，秩序则混乱，为国为民便是末日之临了；故，若为官一任，须德才齐驱，知廉耻、懂礼义、明诚信、视大局，一代一代如此承递，便是国则泰、民会安、风气正、浩然存之好日月，便是国运昌隆、生生不息之好年代了；总之，以文之哲理，倡导百姓之觉悟；以法之依托，引导众生之规范；那么，百姓生活安康，苍生蒸蒸日上，智慧积极精进，人类处处标尺似碑；至此，怎会有末日之说，又何来末日之言呢？
老者目光如炬，笑意安然，微微点头致意，说道，所述极是；这只是其一，可否还有其二？欧阳永叔微微一停，思想片刻，为官者，须懂得安万民，抚四夷，息兵革，辟田畴，进贤人，斥佞臣；要对国家起着清皇风、清平夷之事，保苍生、创富庶之用，此为良相之善道；切不可总百官，食万钱，报私仇，谋私利，进奸人，黜直士，媚君上，妄活一世为人；秦之阿房、楚之章华、魏之铜雀、陈之临春结绮，此为奸相之官道；必当杜之。欧阳永叔又悄然看过老者，想知晓老者对此的评说，老者微迷双眼，此刻正受用春风拂面之美好时间，并未理会。没有了声音，老者稍定思绪，且善解人意的微微说道，直说无防，若是所思有误，我自会为之宽正，不必顾虑，待以后果真为官之时，万不要以一时当权之欲望，失了本性丢了人性；如若认为对大同有益，对所成标尺有益，只要为苍生而成的所有思维，就算不为当权者所认同，那么，你也要勇敢面对，不要因为路途艰难有任何低眉顺势之态呢；我说这些，你可懂得？老者的目光刚毅，并带着温柔敦厚之笑容。永叔听罢，便大声说道，学生懂得，为苍生而美好者，绝不会一路顺畅而行，定会遇有坎坷之途或险峻之境，但有了仁者今日之指导，后辈定会记得，不为斜道低眉，不为恶权媚笑。老者微笑示意，又轻点头颅，夸赞道，甚好，甚好；那么，你继续说过想法，对错定会为你评判。
欧阳永叔稍稍挺直了腰身，声音也提高了一倍，大声说道，让官者以德为治之后，仍要发挥奋进之正气精神，杜绝艳俗华丽之词藻，倡导昂扬蓬勃之状态，使大家聚精同向，众志成城，让大宋风尚沿精进的方向延续；众生聚力向上，为民族之尊严、国家之昌隆的根本，为大华之傲骨、立国之根基；有了这些，还怕外势力的攻陷？老者说，当今西昆的靡靡俗语风靡天下，大家趋之若鹜，皆以之为正确方向，你又如何说是艳俗词藻呢？欧阳永叔说，安逸、享受、媚娇便是有误，不求进取只得落后，人与国与族同道；人的进取可定国之前行，可保族之昌盛；迷艳俗语虽风靡天下，虽趋之若鹜，但不思前行贪念受用，无视疾苦取乐宫廷，毫无向上力度，便为不正之标向；所以，必定先倡导奋进精神，以文字为要素，以勤劳为宗旨，以友好为风气，倡诚信互助、和蔼共处为道，然后以此引导人们的前行；人们前行的正确方向非同小可，也非三言二两便可实现，若要达到须有思维的升华，有以德为先、以公为主的意识，有以昂扬、奋进的状态才行；另外，文要传承可传承的精髓，要有深思与积淀的厚重，要有与道相附相敬的宗旨，要有礼义与廉耻的共存，要有规有矩去成方圆；俗言所述：知屋漏者在檐下，知政偏者在草野；为此，若要政正，则大力倡导与民交融、与众同乐的行为典范，体察民情早知民怨，去除疾苦与偏颇，以匡正大宋律法为民、为众服务，此为晚辈有了一身功名后的毕生动作及奋斗所向。老者宽慰微笑，频频点头，如以所述之言去进取，日后定成大宋栋梁之材；为大宋江山也好，为黎民百姓也好，以此为毕生的奋进，就算没有达到应有的高度，此生也是安邦定国、繁盛文明的一生，定会被苍生铭心刻骨永世传颂。
老翁微笑以对，又问，那么，可否想过，如何用奋进的文字去扭转艳俗之靡语，好让百姓得到喜闻乐见的诗章呢？不妨说来听听。永叔稍加思维，便也娓娓道来，首先校订先哲文采，选精华而畅行天下，正明精神方向；用榜样事迹，引导众生之行为；畅行孝、正、诚、忠，以匡正廉耻之举；此乃当务之急；民风不正，世态自是日下；我已有思，借世人素慕敬仰的韩文之深厚雄博的意义，助汪洋恣肆之形式，加持当今之内容，补充劳作之思想，添增旺盛之气势，力达文为道用、明道以致用的意图，大改目前佶屈聱牙的文风；我已有想，将大力提倡简文或简化文章，兼并韩愈之文思，书喜闻乐见之事迹，以独特风格之魅力，在自由愉快之中，完成“文”对“道”的引导作用，把“德”潜移默化的意图发挥到极致；故，叙事既得委婉之妙，用雅俗共赏之语言、温和善良之风采，来怦击时弊匡扶正义，且简洁有度为众人喜于受用，使得百姓在喜乐中去读、去思、去悟，达到提高素养与境界的目的；所以，凡议论既得纡徐有致，富有向上内在，鼓舞昂扬气势，提高百姓之道德；又要以“道”为内容、为本质，以“文”为形式、为工具，引天下苍生沿正向奋进；把百姓之“事”看作“道”的承载内容，反“弃百事不关于心”，驳“务高言而鲜事实”，明大义，懂人性，辨尽天下之礼数，达到繁盛天下、盛世太平之目的；使“道”与“德”在百姓间传递，最终实现“道”仪天下、“德”厚众生，让大宋文明永远的繁荣昌茂且光耀世间。老翁听罢更是喜形于色，面露欣慰之得意神情，说道，如此所言，老纳便心满意足了。
我认真听着，便也思想，我将为苍生繁盛做些什么？终是没有期盼的思维让我安然。这时，老者含笑浅问，那么，默日，你认为如何？我是清楚我来到三维的使命呢，我虽有看过书籍，可从没有似永叔一般的深思，读书与苍生之繁荣还有如此紧密的关联？老者在问，也得如实回答。我慢慢的说，我没有永叔弟的才学广袤及博大精深，我要做的是如何让生命在此繁延不息，日日生机盎然，年年勃勃昌盛；本不以一朝一代为准确，而以朝朝代代为已任；让在此活过的众生，珍惜互爱、平和相处，彼此帮助、广博大爱；让每一个灵魂体面的来到，又体面的离开，此所谓自然的来、自然的去，让生命的轮回，安然舒展颐养天年，一生均不受外力所逼迫；让所有的生命，都活在一个温暖如春的风气里，欢畅舒展的度过尘世的每一天。我说完后，便用眼睛悄悄的观看老者的表情，不知所言可否如他心意。老者缓缓的说，通古斯是个遥远的地方，若机缘成熟你自会知道去处，还有那朵莲花，会在恰当的时候出现；如今，你要学会的是，如何去感知人性的光辉，明晓生命的短暂与离别的苦痛，从而懂得何为珍惜、何为关爱，自此才会拥有仁爱之心，才有拯救之力，而不是临阵脱逃；待生命的波澜传递到阳光所照之地，待人性的慈悲沐浴苍生所行之处，你会领悟到珍惜与关爱的重要，会懂得艰辛与欢畅的妙处，会感到在这里活着原来更有意思也更有意义呢；生命的长与短并非重点，重点的是须有一颗为天下苍生的心，这一点你与永叔有着异曲同工之理，今日老翁所言，还须深刻领会。老者说罢，慢慢点头，又轻轻摆手，说道，你们都背负着各自的重担才来到世间，望不虚生命的此次行走，好自度过自己的尘世一生吧，去罢，去罢；万不可违拗今日之言，假以时日，望你们创造出人类文明史上值得念诵的功绩，并成为这方水土养育的先圣贤哲呢。
此番评述定论彼高，我与欧阳永叔听罢，均有受宠若惊之感，同时鞠躬一辑，以礼拜见，谢过老翁点拨，今后定以风范强正为准绳，以明练天下为已任，不辜负尊者厚望。我与永叔说过之后，便等待老者的声音。静候片刻却没有了声息，也安静了许多，但光明仍照亮着洞穴。我与永叔侧身对视，然后一起慢慢指头观看，眼前不见了老者的身影。洞内的光明也是一道斜阳自山顶的缝隙透射而下，非是自一岩石之上照射而来。我们彼为惊讶，恐慌中环视这里并无突兀的岩石，周遭空荡也无任何的物件。璀璨的阳光下，我与永叔则是面对着一处石壁施行礼数呢。太阳光辉如此明亮，灿烂的有些晃眼。我们细心观看，面前的石壁之上，渐渐出现了一副清晰的彩色刻画：一位自带光环的老翁，鹤发童颜，容光焕发，慈眉善目，双腿盘座在一块突出的石崖上，身下铺垫蒲团，前面点着一尊香炉，桑烟缭绕浮摇直上。老者双手合十，闭目静思，而头顶之上，一道鲜艳的金色阳光直射而下。在老者的面前，是两位年少后生的背影，在躬身听取谆谆教诲。两位后生的衣着与我们的正好相同，一位浅蓝的粗布外衫，身型高点；一位灰青的长衣大褂，身体矮些。一左一右，正是我与永叔的站位与形象。我们大为惊讶，后又面面相觑，茫然不知所措。
这情景让永叔自感纳闷，我倒没有多想。我知道这是高时空的文明与智慧来此指点迷津，或来指点三维可指点之人。人类若走向一个高度发展的文明时代，总会有更加高度发展的智能前来指引；老者便是。此是时空不同造成的三维生灵所不能理解的现象。我还担心因此吓着永叔呢，好在他也只是感到无法解释，细想许久便也没有深究。我们又对着石壁上的老者鞠了三躬，做足了礼数。奇怪的是，石壁之上画刻的两位后生，也一样朝着老者鞠了三躬。我自然有所感应，不知永叔是否感知。石刻老者心满意足安然若泰，后又轻松愉快的挥挥手，意识我们可以离开了。之后，我们便走了出来。此时，天空已经晴朗，乌云早已散去，高高的太阳当空悬照，地面却是水润湿滑。遥山叠青翠，近水碧澄清，艳丽异花铺林荫，风和日丽暖青春。我看看永叔，他也一样看着我。刚才之影像仿佛在梦境一般。我们就静静的在洞穴边站立了好一会儿后，永叔才若有所思的对我说，默日兄，之前我读过《史记·封禅书》上有述，黄帝铸鼎于荆山下的湖泊处，鼎成，有龙垂须下迎，黄帝乘龙飞去，后人遂称其湖为鼎湖；你我均为平常百姓，自无黄帝命相，也无铸鼎之功，可终得在同一山洞受过上苍教诲，思绪算已乘龙飞升了；那么，我们就借上苍之意，命名此为“鼎洞”吧，日后也好有个可以提及的名讳，也算为我们共同拥有的诺言做个诠释。听罢，我当是喜之不过。我说，永叔弟，那我们日后便为着今时的诺言努力，他日我们定有相见之刻，待那时再细说“鼎洞”之约吧。于是我们商定，此洞叫做“鼎洞”，此约定为“鼎洞之约”。
之后，我们便是经常的相遇。我每每向他讨教深刻的事理与思维，永叔都会大讲一番，天人合一，仁者无敌，以德服人，道可道非常道。他懂得多，说理引用很是准确。他说，虽然道德未必约束人性的行为，也非人们行动的准则，却是人类最崇高、最具尊严的实证；德才兼备是塑造炎黄子孙文化性格的根本，须宏扬扩大；而道与德只是提高或衡量个体素质与水准的标示，待每一个个体之素质达到了一定的水准，那么咱们的民族便有尊严，咱们的国家便会昌隆，咱们的大华便是傲然屹立，咱们的世道才可达到圣家所倡导的大繁大荣盛世太平呢。我听着有些深奥，问他如何得来这些道理？他说，均从孔夫子等圣人的言论里读知，后再思想而得。我想，我也有读过，因不会思想，悟性欠缺思维浅薄，便达不到如此的境界了。关于“鼎洞之约”，我们只是会意，并未时时提及，但感知已藏于彼此的内心深处，且时时为之努力呢。待转过年后，也就是1026年5月，一天清晨，阳光灿烂，和风轻拂，新花柔媚，喜鹊高歌，我正在帮大哥印刷书籍，永叔来敲门，还过上次借阅的书籍，我给他消了名，问这次想看些什么，去拿便是。他站了一会儿，面部有凝结愁闷之状，彬彬有礼的说，默兄，我将去京城参加科举考试；是舅父与家母的意愿，说人生在世总得去争取一下功名；明日便要起程；如若不中，将返回城南再次相会。我停下手中的活路，说，这本是好事，总归是向前迈出一步，还望欢愉离开；我近期仍居住在此，静等贤弟金榜题名的佳音。他笑着说，好吧，我定会尽心竭力争取名列榜位，一定要争取得到皇帝的恩赐，好有大展宏图的机会，也好不枉自己的一番高谈阔论呢。
此时，我心中突然生出一种不愿意他离开的念头，这是之前从未有的情感，我便体会这是种什么样的情结？总想说得明白，却不知如何去说，就是离别了，之后不再想见，有一种不舍的情感萦绕在胸间，这便是离愁么？对，这便是一种留恋的情愁。我一时间也失去了欢喜面容。我们就这样对视了好一会儿，我才想起，他曾经非常喜欢韩愈的书籍，我刚好印刻完毕了《昌黎先生文集》，这时正好相赠。我让他稍等，然后把一套六卷书从木架上取下来，赠予他说，这是我印制的第一套书，相比算是精致，刚编订完成，本是打算我离开之时，送予你留念的；现在正好，当做送别之礼物吧。他彼为惊喜，忙翻开阅读，看着字印感叹不已，还推脱说，如此精致品质，堪称上乘之作，官刻也不过如此，为弟怎好接受。这套文集我是依着“宋蜀刻”的笔法，用了近二年的时间精心刻印而成，其版式疏朗，雕镌精良，字体遒劲，加上选用优质纸墨，虽不是上乘之品也算倾心之作，总要对得住韩愈先生的文采才好。我说，这是我的一点心意，无关其他，总得有见物思人之物吧？他才不好意思接受。之后脸露喜色，边翻阅边欣喜的说，字迹劲道，手笔工正，每张每字都能洒脱自如的看到大华的文明艺术与博大精深，属厚重礼物；只是为弟没有相赠之物，那、就待默兄洞房花烛之时，我一定送上祝贺之礼，在此多谢默兄有心惦念。他鞠躬谢过。我也是双手一辑，笑言道，为弟有此念想，为兄便是心已领会，还望飞黄腾达之时，能想到乡下田间有位默兄在念挂安康。永叔也说，是的，这个自然，彼此彼此，有缘他日定会相见。我们虽然没有提及“鼎洞之约”，但从彼此的眼神里，均明白了“鼎洞”在心中的位置，然后互相鞠躬一拜，善意微笑，算是告别了。我站在门口看着他走离远去，身影消失后，方转身回屋。心中自然升起淡淡的忧伤，一时间感到空荡静寞，落落寡欢无所适从。我担心着之后彼此的路不知要走成何种的模样呢？
关于永叔弟所言的洞房花烛之事，想起便是我的心痛。我在城南村已住了十四年的时光。多年来，总有好心乡人前来为我保媒，说，挺拔坤世之男子，独身一人有多不好？总得立有家室才对。每每如此，我均微笑客气的回答道，我在家乡已有妻室，糟糠之妻不可弃么。便也搪塞过去。也有媒婆隐约暗示，家乡妻室远在它处，远水那能解得了近渴？已有十余年不曾回转家乡，既然在此安居，还是有妻室相伴为好。我还纳闷呢，有水喝，怎还会口渴呢？口渴？还分远近么，还远水？远处的水那也是水吧？我并非有意说慌，只是不能与三维的生灵成婚繁延子嗣，再说不同的生命组织结构有着巨大的能量差异，若是结合会给对方造成致命的伤害。这个我懂，这些我能克服，我在四维的时间是静止的，这些根本不算难处。所以，就算有过媒婆说和并与几位女子相见，我也是不想枉费了好心人的良苦用意，最终也以各种理由回绝。这不是高尚，而是本分，与所谓的荣耀无关，与所谓的崇高也无关。生命本应如此。可十四年了，我仍是当年来到城南乡时的年轻相貌，人们不免怀疑起我的出身，或有人干脆说我与鬼魂混淆一体，这可不是好的征兆，要驱魔逐鬼才行。此话一出，便被大哥气愤的顶了回去。看大哥生气，我也气愤不过，还想过，若再让大哥生气，我就在你们的面前一气飞天，看你们以后还敢这样对待我不？这只是我一时之想法，并未实施。之后大哥便很少再让我出门。时光荏苒，花落花开，飘雪飞过春天又来。曾经瞬时绿过、黄过又白过的季节，在我的眼前不紧不慢的轮回出现，我就在真实的场景里，在人类的边缘过着我安然平静的日子。李步老爹及老妈之后几年相继去逝，我就与寒露大哥相以为命，日子一天一天的过着倒也安康。关于白家外甥欧阳永叔的消息，偶然听说当年落榜了，而他母亲坚持要他来年再次参考，便住在了京城，不久后白叔一家也离开了城南村，便失去了音讯，再之后也就没有了任何的消息。
1037年新年后不久，气候异常，天干地旱，颗粒无收，乡下百姓苦不堪言。我家也是一样，日子贫穷青黄不接，大哥本想用售书或租赁书的所得存些钱两，好置得几亩田地自耕自足，结果未能如愿，无奈身处贫贱之交。世道如此，贫苦劳力也无回天之术，只是辛苦度日而已。此时仍是大宋天下，听说这期间出了个叫欧阳修的官人，文彩甚是出众，所写文章有种昂扬向上之势头，大家都争相阅读。大哥更是四下寻觅欧阳大人的新篇，想着多刻印几册好挣些币子。大哥还畅想着，趁此良机，印售些欧阳大人的文章，待机会成熟，再购置些田地，就可以自立本户了，自产自足不需要向主家交纳租粮，也如同前街的白家一样，成为一地之主呢。可年年辛苦年年没有几分余额，所以这许多年过来，大哥忙忙碌碌，总也没有存得可以置办田地的费用，日子一样的清贫着。北宋时期，大片土地的主人，对财富的盘剥建立在主家与佃户的契机关系上。在契单规定的租额以外，佃户对主家（土地的主人）的人身依附关系，较之实行均田制的唐代农民有所减弱，佃户在购买到少量的土地之后，可以脱离主家（地主）的约束自立名户。便是成为自己土地的主人。大哥便是基于此种制法，才有了可以成为土地之主人的想法，除不知这只是说词而已，有权有势的当政者，怎会让一介百姓这么简单的成为土地之主人？若人人都成为土地之主人，那何人来当佃户呢？没有佃户那主家靠谁来供养呢？也怨大哥朴实当真，一直辛苦劳作，日子一样紧巴的苦着，度过十几年了，仍无任何可以成为一地之主的兆头呢。
