啸
动物拉长声音叫，可称为“啸”，如：凤啸、虎啸、狼啸；非生命体发出长而尖厉的声音，也可称为“啸”，如风啸、飞机/炮弹呼啸。
那么，人类之“啸”作何解释呢？其意有二：
1.撮口（聚口使成圆形）发出长而清脆的声音。
晋·陶渊明《归去来兮辞》：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”
2.吹口哨。
据《西京杂记·卷四》所载，东方朔很会吹口哨，每每发出长而婉转之声，不惟能将尘土从屋梁上震落下来，甚至能使瓦片自房顶飞起。
中国古代的乱世名士一般都善啸，比如魏晋时期的竹林七贤。
1960年4月出土于江苏省南京市西善桥南朝墓葬、现藏于南京博物院的《竹林七贤与荣启期》砖画，堪称古人之啸的图形资料。
此外，平民百姓也不遑多让，甚至有妇女之啸。
晋·王嘉《拾遗记·前汉上》：“西方有因霄之国，人皆善啸，丈夫啸闻百里，妇人啸五十里，如笙竽之音，人舌尖处倒向喉内，亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声愈远，故《吕氏春秋》云‘反舌殊乡之国’，即此谓也。”
反舌：指语言与汉语不同之少数民族。
《吕氏春秋·功名》：“善为君者，蛮夷反舌，殊俗异习皆服之，德厚也。”
想象着古人随心所欲地吐露一派风致、一腔心曲之啸，坯逆翘楚不由神往。
长啸
中国古代典籍中最常见的啸是长啸，其意有三：
1.钟的别名
唐·冯贽《南部烟花记·乐器名》：“钟，一名为长啸。”
2.大声呼叫发出高而长的声音
宋·岳飞《满江红·写怀》：“抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。”
3.撮口发出悠长清越的声音。古人常以此述志。
宋·苏轼《和林子中待制》：“早晚渊明赋《归去》，浩歌长啸老斜川 。”
比较出名的是“孙登长啸”：据《晋书·阮籍传》所载，阮籍曾经在苏门山遇到孙登，同他一起讨论往古以及神仙导引气功的方术，孙登都不回答，于是阮籍长啸而退。走到半山上，听到像鸾凤的声音，回响在岩谷，正是孙登在长啸。
这个典故形容声态高傲而不同凡响，赞咏逍遥自在，不受礼俗拘束（多指隐士生活）。
另外，北宋文学家、史学家，翰林学士范镇的别称是长啸公。
《宋史·范镇传》：“（镇）少时赋《长啸》，却胡骑。晚使辽，人相目曰：此‘长啸公’也。”
大名垂宇宙的诸葛亮也爱长啸，南朝宋·裴松之注引《魏略》：“亮在荆州……每晨夜从容，常抱膝长啸……”
宋·苏轼《后赤壁赋》：“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”
诸位看到这里可能要问了，究竟该如何区分古人的啸是大声呼叫还是吹口哨呢？
坯逆翘楚的答案很简单：除了很明显带有“壮怀激烈”或“杜鹃啼血猿哀鸣”等情感的啸，都可视为吹口舌。
最为洒脱与狂傲、旷达与泰然的古之吹口哨，或许莫过于苏轼在《定风波·莫听穿林打叶声》中所描绘的意境，因为这首词淋漓尽致地表现出了任凭急雨穿林打叶，却一点不着急，依然吹着口哨如闲庭信步，那景那人，一个字：飒！
宋·苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
不能不提一下《诗经》，因为其中“啸”者反而多是女性，她们心怀幽怨，动情而啸，仅举一例。
《诗经·小雅·白华》：“啸歌伤怀，念彼硕人。”
情之所至，坯逆翘楚不由急于长啸，就以“别鹤离鸾”的典故来结束本文吧。
据晋·崔豹《古今注》等典籍所载，商陵牧子娶妻五年，无子，父母将为之改娶。妻闻之，中夜起，闻鹤声，倚户而悲。牧子闻之，怆然歌曰：“将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫。揽衣不寝食。”痛恩爱之永离，因弹别鹤以舒情，故曰“别鹤操”，幸得上天眷顾，后两人仍为夫妇。
