欧洲文艺复兴时期，围绕着人文主义，众多作家笔耕不辍，这其中不得不说一说，拉伯雷和他的《巨人传》。
拉伯雷是法国文艺复兴时期最重要的作家。他出生在法国都兰地区希农镇一个律师家庭，他学过法律，担任过教会职务，后又改学医。结业后，先自由行医，又于1532年进入里昂天主教医院当医师。
对古希腊、古罗马典籍的深入研究，以及医生的职业，使他有机会接触到社会各个阶层的人民，对民众的疾苦有更深切的感受，这都为他写作长篇小说《巨人传》创造了条件。
小说从欧洲民间巨人故事得到灵感，并吸收了其中的人物与情节元素，叙述了两代巨人及其友人的奇异经历。
第一代巨人高康大从母亲的左耳出生，他体格、食量都异常惊人。婴儿时，高康大每天要喝近两万头奶牛产的奶，做一件衬衣，需要一千码长的布，纳一双鞋底，得用一千张牛皮。
少年时，他拜诡辩家霍罗费为师，结果越学越蠢。后来，他被父亲送去巴黎，跟从新老师包诺克拉特学习有用的知识和才艺，终于有所成就。
不久，敌国入侵，高康大回国参战。在约翰修士的帮助下，终于打败了敌人。为感谢约翰修士，他建了一所修道院。这里唯一的戒律，便是“做你愿意做的事”，这个规定，值得我们深思。
高康大的儿子，叫庞大固埃。他长大后，在巴黎接受了良好的教育，心智、体能都得到了健全的发展，并与足智多谋的巴汝奇结为至交。
在巴汝奇的帮助下，庞大固埃征服了渴人国。后来，巴汝奇为是否应该结婚而苦恼，庞大固埃及时帮助了他。但当他们被新的目标所吸引时，这个烦恼就退居其次了。
新的目标是寻找能够给出一切问题答案的神瓶，庞大固埃与巴汝奇、约翰修士等一起出发，游历了诸多稀奇古怪的海岛，终于找到了象征真理的神瓶。最终，神瓶给出的答案是“喝吧”——这就是他们经历千难万险寻找的最终结果。
《巨人传》中的巨人故事，表面上看起来荒诞离奇，但作者拉伯雷用这种特殊的方式，广泛而深刻地反映了16世纪法国社会生活的各个方面，有强烈的现实影射和讽刺意味。
天主教会是拉伯雷攻击最为强烈的对象，各个阶层的神职人员，各种宗教仪式，甚至宗教活动场所和器物，都受到了辛辣的讽刺，使其神圣性荡然无存，暴露出逐利、残暴、虚假等本质。
如庞大固埃一行人在海外寻找神瓶时，目睹耳闻的各个海岛之怪现状，更有对罗马教皇和天主教会种种道行逆施的影射。
反教皇岛上的居民因被认为做了侮辱教皇的动作，被亲教皇岛上的人摧毁殆尽。亲教皇岛上的居民把教皇当成偶像，将教皇敕令奉为圣物，对教皇的敕令更是唯命是从。然而可笑的是，这敕令带来的唯一好处，便是金钱流入罗马，晦气留给人民。钟鸣岛上两只“教皇鹰”，因为争权夺利发生内斗，以至于搅得民不聊生。
可以说，在16世纪宗教改革大潮中，拉伯雷对以罗马教皇为中心的欧洲天主教会反动势力的揭露和批判，反映了时代的进步要求。当然，除了教皇和教会，拉伯雷还批判了封建法律制度和司法机构。
在当时，从中世纪神权统治向近代资本主义过渡的法国，法律制度和司法机构，在很大程度上还是神权的延伸，王权的仆从，毫无独立性可言。
总之，《巨人传》通过巨人形象的塑造，全方位展现了人文主义价值观，它详细描写了两代巨人接受教育的过程，完整的表达了人文主义先进科学的教育理念。
通过巨人高康大为约翰修士创建的特乐美修道院，生动阐述了人文主义者的人生理想。
通过巨人国王治理乌托邦国的具体描写，反映了人文主义关于开明君主政体的理想。
通过描写庞大固埃一行人远渡重洋寻找神瓶的历程，反映了人文主义者渴望知识，追求进取的精神和宏阔远大的视野。
《巨人传》不仅是拉伯雷的《巨人传》，更是法国的《巨人传》，欧洲的《巨人传》，世界的《巨人传》。
