老啃：“说起学习一门语言，有一种现象，可能是从国外传来的，中国人学得挺快，就是找老外练习。
不仅是请外教，在街上，逮住一个老外就开练，外国朋友来中国的话要有心理准备，应该是很好玩的一件事。
但我要说的是，我个人很烦这种事，所以我决定不出国，万一老外逮住我练汉语呢，烦不烦。”
陌底：“你这理由有点搞笑，外国人有那么烦人么。”
老啃笑而不答。
不粘：“还有那个汉语桥、孔子学院，这些都挺好的，教汉语就教汉语，不要把汉语和才艺表演混在一起，弄得学汉语就得学表演、穿汉服、打快板。
学习一门语言是每个人自己的爱好，不要把文化、才艺这些和语言绑在一起，应该让别人自己选择。”
不粘说完，发现大家已经有笑了，不知谁冒了一句，“是有点烦人哈。”
不粘环视了一下大家，说道：“被淘汰的语言中有一个大家伙，拉丁文。
想当年，拉丁文曾全面接管过基 督教势力范围的方方面面，现在的西欧语言，很多都是从拉丁文演化来的。
现在拉丁文的影响力仍在，动植物、药品等名称还使用拉丁文命名。”
老啃：“说是因为拉丁文的一词多义现象很少，实际的原因是，拉丁文已经死掉了，不再变化了，正好适合名称标注。
细细一想，可能还是当年风光时遗留的文化影响吧，论文里出现拉丁文那是权威的象征，牛顿就是用拉丁文写出万有引力的。”
划家：“当年，使用拉丁文的人没死光，但拉丁文还是死了，说明拉丁文本身存在问题。”
陌底：“就是，用拉丁文标注名称这件事，想来也是一件不得已而为之的事，是在不知道、不了解汉语的情况下的无奈之举。”
不粘：“语言耗费了西方人太多的精力，还是汉语好。”
老啃：“不管是拉丁文还是英文，光是记和认这些名称就是一门学问，最终还得转到汉语上来，这是没有办法的事，现在的地球人语言中，也就汉语是唯一选项。
原因很简单，如果不使用汉语，所有学科的所有名词的数量加起来，多得没有哪个地球人能认完，也没有哪一个人能认完某个学科的全部名词，注意，是所有人，包括专家、教授在内的所有人。”老啃补充一句：“用汉语就可以。”
划家：“这件事确实需要慢慢来，需要西方在文化上，在心理上的转换。”
划家接着说：“使用字母有一个好处，使西方人很容易想到用字母来表示数字和变量，单个字母一般不代表任何实际意义，这恰恰让人容易想到用字母来代替数。”
不粘已经盘腿坐上了床。
然后继续说：“汉语中每个汉字都有确切含义，人们不容易接受如“水”代表一个数。”
划家：“是的，这样，代数和代数方程就诞生在欧洲而不是中国，虽然中国已经把一些解法都找出来了。”
陌底：“可能就是因为汉语的表达能力太强，因此，导致中国古代科学没有走上符号化和公式化的道路，字母文字更容易引导人这么做。”
不粘：“不同的文字系统导致不同的科学系统。”
老啃：“作为工具，汉语小巧，精度高，使用简单，还具有类似能量密度高的优点，比字母语言能承载更大的信息量。”
陌底：“西方文字对汉字的两个最大影响是，第一，汉字书写从原来的从右到左改变为现在的从左到右。
第二，汉语拼音的开发借鉴了字母语言。”
不粘：“在英文的机械打字机风行的年代，汉语的地位是最堪忧的，相比字母的打字方式，中国的活字印刷方式就太土了，不利于科学和文化的普及。”
老啃：“这个情况持续到电脑开始使用后，汉语更加显得很低级，好在拼音打字的出现才使汉语稍稍抬了一下头，电脑也才能在中国慢慢普及。”
不粘：“五笔输入法的出现，使汉字在输入速度上超过了字母语言，汉字才打了个翻身仗。”
陌底：“五笔输入一定比拼音输入快吗？”
划家：“那不一定，看哪种输入法更熟练，而且本来也要搭配着用，不会写的字用拼音找，不会读的字用五笔打，实在不行用手写输入，只要有电脑就有办法。”
划家接着说道：“我们有同学用汉语组合出了一句话挺有意思，先说英文打字机，调试的时候，打出‘The quick brown fox jumps over a lazy dog’，那只敏捷的棕色狐狸跳过了一只懒惰的狗。
用这句话就能把26个字母全打完，说明这机器是好的，不过这里面有好多重复字母。”
不粘：“你们组合出了哪句话？”
划家：“我们是按汉语五笔来找字母的，除了Z是重复键，其他字母只出现一次，应该有好多种排列，我们是这样组合的。
‘我同这中国产民工有人一经发了是要以在地上不和为主的’。”
不粘：“有点意思，也可以改一下，
‘我同这国产民工中有人一经发了是要以在地上不和为主的’。”
划家：“那也可以再改一下，‘是要以在地上不和为主的’可以改为‘在地上是要以不和为主的’。
大概意思上没变。”
陌底：“那也可以这样，看哪个更好，
‘中国是在为我和这一经要有了不同主人的以上民工发地产’，或者
‘中国是在要为我和这一经有了不同主人的以上民工发地产’。”
老啃：“我想到一句，挺有现实性，
‘我同经国以为在一中上发这地产是不要有主人和民工的了’。
意思就是说，我同经国认为，在一中原则上分发这块土地的时候，不要有主和次的区分。”
“这句有意思。”
“下次审键盘就打这句。”
回到正题。
陌底：“在文学艺术上，西方语言明显输给汉语，对此，西方有人会高度怀疑，主要是因为他们不懂汉语。
一些中国人一看就懂的诗词，要翻译成字母文字，你都没见过翻译官们烦死了的表情，优美的中国诗词最终被弄成白话文了事，但不能怪罪翻译官们。”
老啃：“字母文字和汉字的优秀作品都能给人带来美好的心情，字母作品带来的快 感就像是跳跳蹦蹦的快乐感觉，汉字作品带来的快 感就像是飞翔的快乐感觉。”
划家：“这是由于语言的不同，导致的思维方式的不同。”
不粘：“此处应为外国朋友们预留吐槽的地方，他们有权不信这个，就如同我们有权说这个一样。”
老啃：“有资料表明，说中国人平均智商高于西方人，首先不要在意这种说法，但这种说法是有道理的。
中国人使用汉字，这样，普通中国人能阅读所有领域的资料，而普通西方人做不到这一点，智商的差别就在文字上体现出来了，这时，智商这个词没有多大意思了，但用这个词来表达以上意思具有简单快捷的好处。”
不知是什么时候，老啃已经盘坐在床上了，另外两个，估计也快进入这个状态了。
陌底：“字母语言和汉语是上帝在地球上安排的两个样本，字母语言靠占领进行强制推广，使得地球除中国外都被字母化。
汉语的发展，有一个统一的政府是重要的，但不是必须的，因为中国周边的一些民族是自愿在学习汉语，这种自愿终会成为地球的常态。”
划家：“在国外，比如在美国，你说你会法语或者德语，你算老几呀，那不一堆人都会的么，你说你希腊语，哇塞，你厉害，你说你会汉语，我的个天，你不要太得意。”
老啃：“不懂的时候是这个样子的，我们小时候，谁会说几句英语，感觉这人厉害着呢。”
不粘：“文字的差别必将导致文化的差别，西方人是要站在事物之中去探究，中国人是要走出该事物去体验快乐。
所以，字母语言是要一个字母一个字母的去识别，汉字则是瞟一眼就行了，中心思想就已经复制到心中了。”
划家：“汉语走向世界是必然的，今后的学者不懂汉语就如同当今的学者不懂英语一样是件奇怪的事。”
划家看看窗外，自言自语道：“这个天好像不会下雨。”
老啃：“反正我们在屋里。”
划家：“我是说，如果今晚下雨了，你们在亭子那里写的诗就可能没了。”
老啃停顿了一下，背诵了一段歌词：“看你飞远去，看你离我而去，原来你生来就属于天际。”
---宗教
继续聊。
不粘：“我们已经多次提到宗教，宗教是文化的重要元素，现在该谈谈宗教了。”
老啃：“的确，对于文化来说，语言是绝对重要的，宗教也是文化中非常重要的。
宗教是人类社会发展中一定会产生的一种文化现象，而且，一旦产生就不会消失，消失的只是某种宗教，而不是宗教本身。”
陌底：“远古时期的生活中，人们会遇到一些正常和不正常的自然现象，有些现象会吓着当时的人们，人们会作出一些本能的反应，比如低头、卧倒等，人对自然现象有一种天然的敬畏。
对自然的敬畏使得人的思想中逐渐产生了神的概念，神其实就是未知的代名词，特别是对那些生死攸关的自然现象的原因一无所知的时候。”
老啃：“那个时候，神就是最显然的解释，也是必然的解释，是没有解释的解释，是无法解释的解释，再没有比神更能解释得通的解释了，实际是一种自我安慰。
对这些生死攸关的自然现象有了解释，人们就一定会去找应对的办法，为该自然现象的再次来临作准备。”
老啃继续说道：“首领带领大家一起对一些自然现象作出的了一些反应，这些行为实际是在对神表达尊重，处理得正不正确无关紧要，只要履行了这些行为心里就坦然了。”
划家：“那时，人们并不知道为什么要履行这些行为，但下意识里知道，履行这个行为是重要的，这倒是很像宗教。”
不粘：“人们可能会集体作出一些让现代人看不懂的行为，这些行为也许是由于首领无意的动作引发大家都这么作，这些并无生物学意义的集体行为把人和动物区分得越来越清楚了，人类的第一个伟大的发明可能就是神。”
划家：“人之所以能成为人而不一直是动物，就是因为只有人类才能创造神。”
老啃：“但是，这个结论也算是人的臆想，人并不清楚动物的内心是否真的有神。”
陌底笑笑，“这是神话还是童话。”
回到正题。
不粘：“神自从诞生后，人们就无条件的对神崇拜得五体投地，其实人们搞不懂神是什么，只要搞不懂的事物都被视为是有神性的。”
划家：“看来神是糊里糊涂的来到这个世界的，神应该不知道自己的前世。”
老啃：“后来出现的图腾现象可以理解为将各种神抽象化、图形化，使神的形象更加明确，使敬神、拜神更规范。
在首领的带领下，这些动作会越来越规范，可能连时间、地点、器物也有了规范。”
陌底：“这就是在为原始宗教的产生作准备，这时虽然还没有文字，但已经有了简单的口语，所以，神话和神画将得到传播，当神话和神画越传越神的时候，此时，人们心中的神被实例化，首领也成了神，至少是半神，是人们最接近的、最熟悉的神，这时就出现了原始宗教。”
划家：“看来，宗教对人是一个必然，不管信不信神，人群都需要有领导，人对权威的崇拜实际就是某种意义上的宗教。”
陌底：“有了原始宗教，作为有思想的人就真正出现，这些原始宗教的仪式也成了中国最早的礼的萌芽，后来，中国人将礼用于政 治，当年的分封以及一系列国家管理制度就是孔子推崇的礼的重要部分，其实，有些是从原始宗教仪式发展来的。”
划家：“哦，原来政 治上的一些规定是从宗教来的，这么绕个弯就没有宗教的感觉了。”
不粘：“欧洲不一样，宗教长期把持政 治。”
老啃：“有了原始宗教，人成了真正的人，文字的发明就会紧跟而来，有了文字，人们把首领和众神的神性进行综合，并再次抽象化，然后写下来成为教义，这时，才认为是真正有了宗教。
从神到有神性的首领再到教义，这个过程又复杂又简单，复杂到我们现在还在讨论神和教义，简单到人类的童年时代就能完成这个过程。”
划家：“这么说来，还真是太神奇了，不是神太神奇了，是人太神奇了。”
不粘：“神是人类进化过程中的必然产物，直到现在，我们也并不知道全部，所以，现在的我们摆脱不了神。”
划家：“这个有点怪，人类发明了神，却臣服于自己的发明。”
不粘：“这个是感觉吧，神实际上被人使用着，却表现得人臣服于神，身在其中的人并不知道这是怎么回事，因为不需要知道。”
划家：“那么，科技的发展，以后，会不会出现人类不能左右的发明，人类必须臣服于这个发明。”
老啃：“这个好像还真有可能，但这个和神有所不同，那就是，神对于人，实际上是被动的。
而人的这种科技发明，很可能是有了主动的自我意识。
这属于科幻了。”
回到正题。
划家：“有了神，世界的一切都解释得通了，从神产生以来，神就一直没有离开过人类社会，神的存在是虚幻的还是实在的并不重要，重要的在于人们的思想需要这个存在，哪怕是最彻底的无神论者。”
陌底：“宗教中的神一定有最神的神，即神们一定有领导，这是所有宗教的特点。”
不粘：“对，即使是有众神的宗教，也是有最高领导的，宗教仍然是人现实思想的反映。”
陌底：“宗教教义都对人死后的事作了说明，比如，都有天堂和地狱，不管是威胁人们还是引导人们，教义总是说干了坏事要下地狱，干了好事可以上天堂。
这样，神、教义、仪式、死后事共同导致宗教的出现。”
不粘：“是的，其实对很多信宗教的人，教义和仪式并不是关键，关键在于神和死后事，对他们而言，神可以使人的下辈子过上美好生活，这甚至成了这辈子生活下去的精神支柱，需要在这辈子囤积足够的积分。”
划家：“中国是在公元元年前后获得了佛教，欧洲在稍晚一两百年获得了基 督教，严格的说，在这之前，中国和欧洲都没有宗教，都是从外部获得了宗教。”
老啃：“宗教的产生是人类文明进化的必然，一般认为，犹太教是最早的宗教。
后来，从犹太教中发展出了基 督教，所以，犹太教和基 督教本是同根生，只是西方人长期玩‘煮豆燃豆萁，豆在釜中泣’的游戏。”
老啃：“是要说犹太人吧，后面谈吧。”
不知是什么时候，陌底和划家也盘坐在床上了，于是，四个人在床上像罗汉打坐一样继续讨论“推销服装”的事。
陌底：“佛教的产生带着一些宗教以外的神奇，释迦牟尼和孔子、苏格拉底等是两千五百年前的同时代的人，他们都创立了自己伟大的学说，并且都是述而不作，其学说都是由学生归纳总结而成，不过，他们是从不同角度解释世界的。
释迦牟尼用好奇而纯真，严肃而虔诚的心态对世界的疑问进行了打包解释，并提出了解决问题的简单办法，简单到人人都有办法，这也是所有宗教的共同特点，我认为佛教对此做得最好。”
划家：“什么办法？”
不粘：“相信这个宗教，加入这个宗教。”
划家：“为什么佛教做得最好？”
陌底：“在世界几大宗教中，佛教是最低调的，从不拉人，愿者上钩，从不发动战争，是人类最彻底、是清净的精神归宿。”
老啃：“这个与佛教的中国化有很大关系，不接受中国文化的洗礼，可能就没有佛教了。”
划家：“文化，文化太重要了。”
回到正题。
老啃：“在中国，佛教传入前，实际没有真正意义上的宗教，因为此时中国文化已经实现了对中国的统一，已经占据了中国人思想的统治地位，以后在中国出现的宗教都是中国文化的陪衬。”
划家：“就是说，这之前，中国只有原始宗教，而原始宗教越来越被中国文化给罩着，如果不传来佛教，中国会怎样？”
陌底：“如果不传来宗教这个假设本来就不成立，在中国以外的地方，不产生佛教也会产生别的宗教，宗教是一定会产生的。
只要这个宗教足够的优秀，就一定会发展并往不同地方传播，不管是主动还是被动。”
陌底继续说道：“再说了，中国自己不管文化有多强势，也会产生宗教，早晚的事，最后，这个宗教也会同佛教一样，与中国文化高度的契合，最终就是，中国得有一个受中国文化领导的强势的宗教，碰巧是佛教。”
老啃：“这里需要提到道教，最先，道家的思想已经在中国有了广泛的传播，后来佛教传到了中国，经过当时的道家和儒家为代表的中国文化熏陶后，佛教适应了中国，开始在中国站稳脚跟，佛教的组织、运作、传播等方式影响和启发了道教的产生。”
陌底：“佛教和道教在文化上从来就没有分过家，道家和儒家也不分家，归根到底算儒家，中国文化事实上是儒家文化。
其实，有人批评儒家时的灵感还是来自儒家，中国的社会进化就是走的儒家这条路。”
划家：“这一条，会有很多人反对吧，我是说他们会反对。”
老啃：“反对是正常的，不然，生活没乐子了。”
陌底：“有些人太用心了，不看时代性，还把儒家的一些不是关键的问题给放大，把这些问题弄得很关键的样子，有点丢了西瓜捡芝麻的感觉。
何况，儒家思想已经被后来的人塞进了一些别的东西，儒家常常被错误的极端化。”
老啃：“周以前，不存在哪一家，只存在中国文化，以《易经》等古老作品为代表的思想，成为后来儒家和道家共同的经典。
周建立以来，儒家思想开始萌芽，但依然没有形成儒家，更没有形成道家。”
不粘：“儒家是集体创作的结晶，到汉初才成形。”
陌底：“儒家思想早已成为中国思想，对儒家思想的态度应该是调整和发展，而不是打倒，并且也没有谁有这个能力。
所以，佛教和道教是在中国儒家文化领导下的两个友邻单位，相比之下，佛教比道教更具备宗教的特点，我个人更愿意将道教看成是极端的道家而不是宗教。”
不粘：“宗教产生前，神的概念广而泛，罗马的神就很多，也没有像样的教义，没有真正意义的宗教，主要是由古希腊的宗教思想，或者直接叫做古希腊原始宗教在起作用。
这其实是欧洲文化不力的表现，但人们的思想总得有什么来左右，好在后来有了基 督教，比来比去，就基 督教更先进。”
老啃：“当时来说，基 督教的切入时机刚刚好，基 督教的运作框架比当时的其他宗教更完善，基 督教主张的思想对当时的人，那是相当向往的，总之，基 督教太适合欧洲人了。”
划家：“基 督教的地位被确认后，一神思想得以确立，西方的神就统一叫上帝了。”
不粘：“佛教里的神比较多，对此，中国人本来就很适应，在这之前，中国对神的概念就是模糊、混沌的。”
老啃：“中国的神叫什么名字一直就不重要，老百姓一般就概括为‘天’来作代表。
现在，很多中国人面对一尊雕像，一阵许愿大拜后，满意而去，根本没搞清楚是拜的哪尊神，连拜的是佛还是道都没搞明白，其实，这是中国文化强大的表现。”
划家：“中国人信某个宗教和参加某个宗教有区别吗？中国人是在玩弄文化，教不教的无所谓，借一个宗教来表达文化追求，其实，更像是在给生活找乐子。”
陌底：“中国的宗教，不管是外来的佛教还是自产的道教，都要尊从中国文化的要求，中国文化统领着中国大地的任何宗教，还没有哪一个宗教有能力挑战中国文化。”
不粘：“宗教在中国只能是点缀，中国人从来都有强烈的实用心态，中国的宗教就只能被中国人闹着玩。
西方人的思维太纯粹了，在宗教面前，西方人失去了自我。”
老啃：“佛教传来之初，还保留着宗教的纯真，在中国人看来都是在谈虚的，经中国文化改造后，佛教适应了中国的国情，中国人可以拿佛教来谈论今生而不仅仅是谈过去和未来。”
划家：“也正是因为佛教在中国开始大谈今生，不然，早没了。”
陌底：“佛教在中国的兴旺，也就是兴旺在对今生的现实意义，这本不是宗教的重点，在中国，就只能是重点，必须是重点，中国文化第一不信神，第二讲实用。
中国宗教只能是中国文化的一个部分。”
划家：“这一点，西方截然不同，西方宗教主宰了西方的一切，欧洲的历史基本可以说成就是宗教史。”
老啃：“我现在看到西方人，我还觉得奇怪，他们为什么一定要信个宗教呢？当然，西方人看到中国人也是这么想的，他们为什么不信一个宗教呢？”
不粘：“西方文化不力，导致西方文化实际是跟着宗教走，西方的宗教是西方文化的灯塔，西方宗教绑架了西方文化，西方文化在宗教中徘徊而走不出来。”
划家：“情 人节是西方文化吧，西方人连这个节都要和宗教联系起来，这个节本来是要纪念一个宗教人士，结果被弄成了谈恋爱的节日。”
老啃：“情 人节这个事，首先，在中国文化里，古代文学中的情 人，那是知情 人，性情中人。
到了近代，情 人这个名词是个贬义词，可以直接理解为第三者。”
老啃继续说道：“中国的七夕，那是两地分居的两口子的节日，实际上，没结婚的人对这个节更有热情，而且是相当有热情。”
陌底：“哎呀，就让他们过这个节吧，只要是节就过，生活就有快乐。”
大家都笑起来，不粘：“谈恋爱、搞对象也有节，三月三，特别是在西南地区，这天是公开搞对象是日子，一般来说，要会唱歌才行，否则，可能打一辈子光棍。”
陌底、老啃不约而同的指着划家，“要会唱歌才行。”
回到正题。
老啃：“从教义上看，东西方宗教的差异很明显，西方宗教认为只有一个神，并且这个神是永远的唯一，人是不可能成为神的。
佛教、道教的神就多了，是多神教，所以，中国宗教里的神不具备欧洲人心目中上帝独断专行的职能，中国宗教使人人都有成为神的机会。”
划家：“对于中国，文化影响着宗教，能通过宗教了解文化。
对于西方，宗教影响文化，能通过文化了解宗教。”
老啃：“西方科学的发达，除了走得早，也在于，西方人用宗教的纯粹在研究科学，使得西方的科学研究没有全局观，不过，这对科学的研究倒是有利。
我们后面肯定会谈到科学。”
不粘：“中国就是太有全局观了，这不利于科学的萌芽。”
回到正题。
陌底：“在一神教义下，要做到心胸宽广就非常困难了，异教徒的概念就自然而然了，对异教徒的迫害就顺理成章了，这个词背后的意思是：不信本教就是敌人。”
不粘：“异教徒这个词，这是西方宗教极其糟糕的地方，宗教成了仇恨、暴力和敛财的工具，教会成了指挥部，不知道为此迫害过多少人，引发过多少战争。”
划家：“在中国，宗教基本没有惹事，而是让位于文化，这在欧洲简直不可思议，在欧洲，宗教不惹事，宗教不挑起战争，这还是宗教吗？”
老啃：“这个还真的有点奇怪，历史上，中原地区和周边的争端和战争也是够多的，但似乎都不是因为宗教的原因而开战，而西方的战争几乎都和宗教有关系。
历代中国政府也没有强迫战败或归顺的族群改变宗教信仰，在西方这可是个大事，不是改变就是来个没有结果的谈判，最后可能还是用战争解决宗教问题。”
划家：“西方宗教对中国文化来说是不可理解的错误存在。
在宗教信仰上，中国是自由的国度，西方所讲的自由和人权，对于宗教信仰来说，显得很苍白。”
老啃：“在中国，宗教教义是宗教人员的工作手册，对大众不是至高无上的行动纲领，是人们的哲学书和精神疗养读物。
宗教对中国人就像超市里的物品自己选，多数中国人不选，不会有什么严重后果，在西方，后果大大的。”
划家：“中国宗教不随便拉人，西方是生下来就被强行加入宗教，这个不民主嘛，事实上，不加入也不行，可能成为异教徒，那就危险了。
很多中国人不相信，这是文明的西方人干的事？”
不粘：“西方宗教教义被神化，人民被教义约束，教义具有至高无上的权力。
宗教本来就是一种极端文化现象，但在文化强势的中国社会，极端文化所导致极端行为会得到引导和控制。
而在当时的欧洲，极端的宗教行为大行其道，表现得很古板，人一生下来就被某种宗教思想约束着，并且一直生活在这样的环境中，就很少有人能从思想上摆脱这种约束。”
老啃：“‘宗教是人民的鸦片’指的就是欧洲宗教。
欧洲人的虚伪和野蛮并存，在宗教方面表现极为突出，就像叔本华说的：宗教如萤火虫，为了发光，非得在黑暗中不可。”
划家：“究竟是西方宗教的错还是西方文化的错？”
老啃：“刚才说啦，西方文化被西方宗教绑架，这本来是件奇怪的事，但在政府不力的欧洲，政府没有能力引导文化，文化在民间自由发挥。
倒是宗教，一开始就有统一的指挥，而西方宗教的教义又存在天然的缺陷，宗教的错传染给了文化，事实上，西方宗教和西方文化共同把那些错越做越大。”
回到正题。
