---奴隶社会
“味道不错。”
“蛮有意思的。”
“吃着饼干论史。”
老啃正在吃巧克力，发言道：“大约三千年前，中国有了不间断的历史记录，那时的中国可以算是奴隶社会时期。”
老啃继续说：“奴隶现象起源于生产力的发展和私有概念的膨胀，随着私有概念越来越普及，首领的神性也越来越巩固，奴隶现象就会很平常了，随着国家的出现，奴隶现象得到了规范化和规模化。”
陌底：“那个时候，人们已经有等级概念，开始的时候，等级概念是很好的，对社会的管理是很有效的，人们的思想自觉的团结在等级概念之下。
只要当上了奴隶，就打心眼里服管自己的人，打心眼里瞧不起自己。”
划家：“那也就是说，至少是在奴隶社会早期，人们根本就没有想到要去推 翻奴隶社会。”
老啃：“是的，要推 翻一个制度需要大量的人共同向着一个方向努力，当时的人并没有足够的语言和文字能力来宣传、鼓动、煽动更多的人投入反压 迫运动。
人们根本就不需要这种思想，到了后来，搞世袭制，人们觉得这很正常，人家命好，生下来就当小爷，这些现象，这些思想是历史的进步。”
陌底：“再到后来，奴隶可以进行交换和买卖，这又是社会的一种进步。”
划家：“就算奴隶们没有意识到可以去推 翻奴隶制，那么，当时也有大量的自由民，奴隶们就没想过和自由民一起回山里种地或打猎，这样也就可以不被剥削了。”
不粘吃着巧克力说：“人呀，一旦形成了某种思维模式，就基本改不过来，夏天很热，在街上，除某些症状的人外，大家宁愿热也不脱 光。”
老啃笑了笑，然后又正经的说道：“奴隶的数量不可能无限增加，虽然奴隶主想把社会上的每一个人都变成自己的奴隶，但奴隶主是要对奴隶包吃包住的，怎么都会产生一些成本，最终来说，社会上还是自由民的数量会更多。”
老啃继续说：“实际上，自由民的处境也不一定比奴隶好，自由民事实上是被压 迫阶级，随时可能被征用，在关键时刻，自由民和奴隶是站在一起的，但那是奴隶社会后期的事。”
陌底：“从奴隶社会起，就有了阶级概念，奴隶和奴隶主就是两个对立的阶级，开始，这种对立并不明显，或者说，在奴隶社会早期，奴隶和奴隶主的关系还可以有少许和谐。
随着奴隶社会的发展，奴隶和奴隶主之间的矛盾才由个案慢慢发展成阶级矛盾，那是一个漫长的过程，具有奴隶社会特征的时间比任何一个朝代的时间都长。”
老啃：“自由民很重要，奴隶社会向封建社会过渡，自由民是有大贡献的。
当时，货币的使用已经比较普遍，同时，以物易物还大量存在，自由民中的一些手艺人，有的书上称他们为手工业者，他们基本不种地了，是用自己生产的产品换粮食，同时，由于这些人流动性较大，他们更愿意用货币进行交换，毕竟带钱比带大包的物品要方便得多。”
陌底：“随着货币的作用越来越大了，人的思想也会越来越复杂，说成是社会的进步，是人的思想的进步更好。
这一进步使得奴隶们就会闹起来，虽然多数都闹不大，但奴隶主的管理成本越来越高，整个社会强烈要求有一种新的管理方式出现。”陌底喝了口热矿泉水。
老啃：“这个时候，商人模式已经有很多成功案例了，商人不需要土地为什么能生存？受到商人模式的启发以及对货币作用的更进一步认识，个别思想超前的奴隶主尝试让人在自家地里耕种，收获的时候分一点给种地的人，大部分归自己。
这样，土地的主人和种这地的人都高兴，关键是种地的人是高高兴兴的干活，不再麻烦土地的主人。
这个变化的关键在于，参与的双方达成了某种程度的平等，他们之间成了一种商业关系。
关键在于，这种关系并没有影响奴隶主的生活水平，还大大减少了管理上的麻烦。”
划家：“这就是雇用型生产关系的兴起吧。”
不粘：“相比原来的管理模式，这种雇用型方式肯定会得到奴隶和奴隶主双方的好评。
看来，历史的进步就是剥削方式的进步。”
老啃看了一眼不粘，“有道理，太直白了。”大家也都这么觉得。
陌底：“剥削者必须换一种剥削方式了，这是历史的必然，这是历史的进步。”
陌底继续说：“奴隶社会在各方面都是有很大成就的，最大的成就感在于思想方面。”
划家：“对，奴隶社会时期是人类哲学思想的起源时期，是人类思想发展中的里程碑时代。”
老啃：“不仅是起源时期，也是成熟时期，那时的思想家们从当时的社会道德雏形里总结、整理成出一套完整的道德规范，最终成了人类社会的规范，直到现在，我们也生活在他们划下的这个框架里。”
划家：“怎么来区分思想家和哲学家？”
老啃：“思想家的思想最终成为人民的思想，人民自觉间、不自觉间就在展示其思想。
思想家不一定是专门研究哲学这门学科的，但他们是哲学家中的哲学家。
这个时期的思想家们的思想奠定了后期人类社会文化发展的模式和方向，直到现在，我们也必须遵循，他们的思想最终成了一种强大的文化力量。”
不粘：“这已经成了哲学问题，不在今天的讨论之列。”
陌底：“对，我们可以换个时间来专门讨论哲学问题。”
划家向天上抛了一个腰果，并准确投进了嘴里，“奴隶社会的哲学成就其实是人类哲学的最高成就，要不说成是最重要的成就，确实需要专门花时间来讨论的。”
这时，一群说不出名的鸟飞落在亭子周围，它们似乎是想听听这四位的讨论，难道鸟儿们也关于人类文明的进程？
不粘：“用什么好的标准来衡量这就是奴隶社会？”
陌底：“一个社会，如果奴隶制特征明显的话，应该是已经有政府了，是不是奴隶社会，可以看看政府的态度。
政府的态度不是很多人认为想怎么就怎么的，政府作为当时强势阶级的代表，其基本任务总是维持稳定，也就是要维持本阶级作为领导阶级的稳定性，同时也要维持自身在本阶级中领导的稳定性。
这种对稳定性的追求，不管其思想还是方式都有当时的社会文化基础。
一般来说，政府的态度基本能反映当时的社会文化状态，当时的社会文化就基本决定了当时的社会制度。”
划家：“那怎么来确定当时政府的态度？”
老啃：“这个挺复杂的，要简单的话，可以根据当时的法律条文来分析。”
老啃继续说：“可以大致把奴隶社会分成两个阶段，第一阶段，没有从法律上确认奴隶主对奴隶的产权，可能主要还是因为文字不太成熟，法律思想不到位所致。
第二阶段，文字相对成熟，奴隶闹得也更厉害了，这种闹主要是以小的冲突为代表，而不是大规模战争的方式。
在解决这些小打小闹问题的过程中，法律思想就自然而然的萌芽了。
奴隶主们就会联合起来，开发出了制约奴隶的法律，这时就可以认为是真正意义上出现了奴隶制，就坐实了奴隶社会的说法。”
陌底：“按这个分法的话，奴隶社会第一阶段是公有制和私有制并存，公有制越来越退化，私有制越来越强势的阶段。
第二阶段是奴隶制和封建制并存的时期。”
划家扭头对不粘解释道：“封建制就是围绕土地的雇用式的生产关系。”划家可能认为不粘没明白这个事，人都有这种主观的时候。
老啃：“第二阶段，这一时期有明确的法律条款保障奴隶主对奴隶的产权，同时，这个时期也是封建制得以确立的时期。
这个事在中国比较麻烦，因为中国文化使得中国只需要有第一阶段就可以直接进入封建制，当然，中国也有第二阶段的现象。”
不粘：“你的意思是不是说，中国实际是没有第二阶段？”
老啃：“中国在文化上并不允许奴隶社会存在，中国文化是天下文化，从神话传说起就强调每个人都要以有益于百姓、有利于天下为己任，这实际上是尊重每一个人，以及人人平等的原始想法。
在中国，法律面前人人平等的思想古已有之，王子犯法与庶民同罪在中国早就有案例，并且还强调，包括人在内的一切都是国家的财产，都应该自觉为国家出力，这里的国家可以直接理解为天下。
注意，这里强调的是自觉的为天下服务，这种文化是极其先进和崇高的，这一点，西方文化早早就败下阵来，如果不信，去看看西方的神话传说里讲了些什么。”
陌底：“西方神话中存在一个强力的神，中国神话不需要这种神，恰恰就是在这种唯一强力神的文化下才更容易产生奴隶现象。”
老啃：“对，在中国文化的背景下，虽然也会出现奴隶现象，但不容易上升到政 治制度层面，对于人群，君王们也知道，必须要站在人民、百姓、天下人一边才是正道，这一点，中国的君王们比欧洲的君王们的认识要深入得多。”
老啃显得有点收不住，继续道：“那时，中国文化对人是分等级的，存在高低贵贱的概念，但不绝对，人们是可以在各级之间游走的。
那些所谓的奴隶，他们依然在关心并且可以谈论政 治，他们心中依然装着天下，他们也有辉煌腾达的机会，这不是一个正宗奴隶制社会应该出现的景象。”
划家：“奴隶也有春天，这在西方是做不到了。”
陌底又再补充：“另外，中国很早就有井田制，人们要先种公田，然后才种私田。
这种思想显然是原始社会公有制在私有概念发展后的一种退化，后来越整越乱，各路诸侯和强人明里暗里把公田也占为私田。
但种地的人还是习惯在不是自家的地里干活，有了这种思想，封建社会的雇用型生产关系的产生就顺理成章了，可以不需要奴隶社会第二阶段就可以比较快的直接过渡到封建社会了。”
陌底继续说：“当这种雇用关系大行其道的时候，就可以认为是进入到了封建社会。
实行‘初税亩’后，鲁国不再分公田和私田，实际都成了私田，是田就上税。
种田的人也慢慢习惯这种方式，划出上交的收成，剩下的就是自己的，这成了流行文化，政府似乎也更省事了，这样相当于政府认可了土地的私有制。”
不粘：“这是大势所趋，后来，春秋时期的其他各国也跟着学，因为这是历史的必然，先进文化不学不行，结果偏远的秦国学会了这招，天下归了秦。”
老啃：“奴隶社会是中国文化不喜欢的，中国文化似乎在有意无意的回避奴隶社会这种说法，中国终究是封建的，因为中国文化是封建的。”
不粘：“你是不是还想说，西方的社科理论在中国不一定管用？”
老啃看着不粘，没有说话，似乎是同意这种说法，又似乎在审视自己的政 治立场问题，又或者，他只是想感谢不粘温了矿泉水这件事，只是“谢”字没有说出来。
划家：“接下来就进入封建社会了，据说，‘封建社会’这种说法有争论，要不我们就等有关部门的通知吧，是改成‘地主社会’还是‘农民社会’？”
大家这次笑出了声，进入闲聊时间，借着刚才的话题，不粘还补上一个问题，“‘亚洲’这个名也没取好，一看就是第二名。
应该叫‘冠洲’。”
大家再次笑出声来，老啃又补充道：“你这么一说，我就想起还有一个事，外国人名翻译成汉语的事，我建议，在外国人的名字翻译成汉语时，如果不是其本人确认，最好不要译得像中国人的名字。”
大家表示同意，不然不好区分了，划家顺口说了句：“不然不好区分敌我了。”
不粘：“什么？”
划家赶快纠正说：“我是说不好区分中国人和外国人了。”
大家随便再吃一口小吃，再补一口热矿泉水，不粘让大家来猜个字谜，说心字头上一把刀。
不粘话还没说完，划家马上说是个忍字。
不粘说：“我话还没说完呢，是说这把刀掉下来了，是个什么字？”
“掉下来还是个字吗？”
“刃字上面一个心字，好像不是个字吧。”
大家好像还真的猜不着，不粘公布了谜底，是必字。
“有点道理。”
“那要这么说的话，尘土飞扬是个什么字。”老啃开始出谜。
“小，大小的小。”
老啃说：“我说是个八字。”
“有点道理。”
“那要这么说的话，一口井，嘴大肚小，这是个什么字？”轮到划家出谜。
这个一听就感觉点难，大家都猜不出来。
划家公布答案：“这个简单啊，并字。
井字上面被掰大了，嘴就大了嘛。”
“有点道理。”
“你这井是躺着看的呀。”大家哈哈大笑。
最后轮到陌底出谜，“我按简体字来吧，说两个吕字是个什么字？”
“哇塞，这个更难，这个恐怕只能是等待公布答案了。”
陌底一看，都猜不出，就揭秘了，“昌字。”
“昌字不是两个日么，或者是两个曰。”
陌底：“这个需要脑筋转转弯，上面口里一个一，下面口里一个一，那不就是二么，不就是二吕么。”
大家一致表示：“有点道理。”
猜完谜，大家又进入正题，
---封建社会
不粘吃完一块巧克力后说：“现在，封建这个词是一语双关，既表示时代，也表示思想，最开始就是周的分封。”
老啃：“这次分封算是中国的又一次民 主实验，但又失败了。”
划家：“还真是这样，搞到后来，各路诸侯和周天子平起平坐，还就有点民 主味了。”
陌底：“是人们心急了，我也心急了。
李伯阳，就是李耳，就是那个李聃，老聃，老子，他隐居后才给我说，说民 主玩不得，那帮人不听嘛，说那些高高在上的想法不行，要真实，要现实，结果礼崩乐坏嘛。
老李又给他们说要无为而治，结果他们又理解错了，他们理解为权力要下放，权力下放之后又想行使权力，结果导致下面得到权力的人对杀，天下大乱，民 主实验失败嘛。
弄得我后来只能用鬼去吓那帮人了，民 主不是他们这种玩法。”
不粘马上问：“要怎么玩？”
陌底：“大一统呀，共 产主义以前，民 主只是游戏，大一统才是硬道理。
他们把游戏当真了。”
大家目光先是呆滞，然后又平和下来，纷纷吃花生的吃花生，吃腰果的吃腰果，该喝水的喝水。
陌底继续道：“亏得我有两个远房小字辈儿，才把这事给拧过来。”
“谁？谁？”大家不明白。
“商鞅和李斯啊，那个李斯理论水平差点，实操还是可以。”陌底说到。
“额，不谈政 治，我们还是继续谈封建社会的事。”老啃以领导的口吻提醒到。
划家：“说进入封建社会后，围绕土地的租赁活动如火如荼的展开。
不过即使现在，仍然存在围绕土地的租赁活动如火如荼的展开，为什么现在不叫封建社会呢？”
老啃：“为了说明这个问题，我们来举例，我们来假设有一个大户人家的老爷，我们来考察这位老爷在不同社会所思考的对自己及家庭生存有关的最重大问题是什么。”
划家：“封建大家长？”
老啃：“对，就是来考察这个封建，也不一定是封建了，是不同社会的家长，看看这个家长最关心什么。”
不粘：“那不就是最关心钱吗？”
划家：“你不是认真的吧？据我所知，都到了封建社会，钱都还不是那么重要，那时土地才是最重要的。”
陌底：“这才是关键，我们那个时候，也就是书上说的奴隶社会时期，这位大老爷，他不仅关心土地，还关心奴隶，他得有土地和奴隶，心里才踏实。
只不过这里的奴隶，你不要理解成正宗奴隶社会的那种奴隶。”
不粘：“到了资本主义社会，他肯定最关心钱了。”
划家：“这个不用说。”划家接着又问：“那在我们的社会主义呢，他最关心什么？”
老啃：“那不还是钱么，社会主义沿用了太多资本主义的运作方式。”
“共 产主义呢？那个时候都没钱了。”不粘接着问。
划家：“我猜他在自己的爱好之余，会思考如何给别人带来快乐。”
不粘：“这个想法挺优秀。”
陌底：“我倒是认为，他更可能是在思考如何不妨碍别人的快乐。”
老啃补充道：“他可以为别人的快乐付出自己的劳动，共 产主义嘛，无后顾之忧，就剩关心别人了。”
大家又一次进食，该喝水的又一次喝水，此时，也许有人心里不完全同意这个说法，却没人反对这个说法。
不粘：“确实，在封建社会，土地的重要性超过钱，人们就算是想拥有大量的钱，实际想的是用钱去收购一些土地，这样心里才更踏实。
那时，挣钱的目的可能就是想拥有土地，至于种地的人，有哪个中国人担心过种地的人不够用。”
老啃：“所以说，在封建社会时期，土地比钱更重要，‘士农工商’事实上就是按土地的多少来排序的，士的家里或祖上都是有土地的，并且可能还有一定权势，农是大量种地的人，同时他们也拥有一些土地，工和商都被认为不需要土地，但是工者乃制造生活必须品的人，对社会是有贡献的。
商人嘛，相当于快递员，货物晚几天到也不是啥大不了的事，做大了的商人也会购大量土地，那时，拥有土地才是地位的象征。
这种思想广泛流行，特别是在国家管理层也这么认为的时候，那就是封建社会。”
陌底：“但是有一点，中国的土地都从来都不是真正的私有，在中国，土地私有制中的这个私字只体现在个人对这块土地的使用权，中国历史的任何时期，归根到底，土地都是归政府所有。
中国文化就是这么规定的，所以历届中国政府都这么干，如果有中国人拿着一份合同说：这块地是我的。
如果说他对，他可能说对了，如果说他错，他绝对说错了。”
“想来还真是这样。”不粘在自言自语。
“看来，产权只是对房子而言，对于土地，就不要去谈产权了，使用着就好。”大家对土地有了更加深刻的理解。
大家喝点热矿泉水压压惊。
老啃：“封建社会有一个亮点就是完善了小农经济，而小农经济的基础就是要有一块属于自己的地。
小农经济模式下可以不与外界交流或不需要外界的支持就能生存，虽然说得有点绝对，就是那个意思。
小农经济的重要特征在于对外界的依存度极低。”
陌底：“小农经济是土地私有化后的必然产物，也是封建时期政府的必然选择，因为小农经济对政府来说是最稳定且管理成本最低的经济模式。”
划家：“怪不得，那个时候的县大老爷主要就三件事，判案、收粮税、发布政府通告，其他很多事都交小农经济包办了，所以，县大老爷身边就没有几个政府工作人员，哪比得了现在。”
不粘一笑，说：“那时，老啃和我肯定不是政府的人，我们应该在种地吧。”
老啃一笑，“经济模式到底怎么选？选效果好的，选使用方便的，选运行成本低的，不用电，不产生废水，不麻烦政府，有块地就能用，一开就出水，选来选去，还是小农经济好。”
划家：“把‘出水’换成‘出税’就更像了。”
大家都笑了。
老啃：“小农经济是最稳定的一种经济模式，因为家庭的稳定性保证了这种模式的稳定性，种自家的地，工作时总能保持积极向上的热情，不用麻烦政府，特别在工作目的是为了生存而顾不上更好的生活时。
应该说，现代的政府比古代的政府要勤奋多了，现代的政府要比古代政府管的事要多得多，累得多。”
不粘紧接着补充道：“现在的人民动不动就给政府提意见、出难题，现代人要回到古代，那个个都是刁民。”
大家都笑着再次吃点什么，进入闲聊时间，周围的植物很密，旁边突然有一只大老鼠窜出来，没有一点声音，尾巴很大，其实是一只松鼠。
它可能是听腻了这四个人老是讲虚的，决定离开，它动作很敏捷，轻松的上了一棵树。
划家和不粘的位置是比较容易看到这一幕的，老啃和陌底都得扭头去看，不过已经看不到松鼠了，只能看到松树，不粘问：“松鼠吃什么？”
陌底：“吃松果之类的坚果，只要有森林就饿不死它。”
划家指着一棵树说：“那棵松树在流泪。”
老啃：“是在流松脂，有地方专门有人采松脂的，在树上划出一个‘V’字形，尖朝下，放个容器收集松脂，然后拿回去炼，可以得到松香。”
划家又问：“松香除了焊接时有用，还能拿来干什么？”
老啃：“化工原料呀。”
划家：“松香看上去挺好看的，可以吃吗？”
陌底：“少吃点应该没问题吧，松脂、松香本来就是可以治病的。”
这种与话题不相干的聊天也许可以比喻成课间休息，大脑其实不用休息的，但大脑也不能一直干同一件事。
回到正题。
老啃：“中国改 革开放之初的包产到户，其实就是激发出了每户农民的生产热情，在中国的关键时刻是小农经济模式再次挽救了中国。”
不粘：“小农经济已经不仅仅是一种经济模式了，已经融入到中国文化之中，男耕女织、知足常乐、年年有余……这些语言就是从小农意识留下来的。”
老啃：“现在很多中国人喜欢把钱存起来，并不搞投资，这就是小农经济意识的表现，我们并不强调这是好还是不好，只是说这是一种意识的深刻影响。”
陌底：“现在，中国学习西方的经济模式，不管外观学得有多像，骨子里的小农经济意识是抹不掉的。”
划家：“这小农经济，说起来，中世纪的欧洲也是小农经济，称为庄园经济，也称为自然经济。
一个大庄园就像一个中国古代的缩小版诸侯国，自己管理自己，什么都是庄园自己产，能自给自足。”
老啃：“也可以这么说，小农经济强调的是以家庭为单位，自然经济强调的是以城堡、城镇为单位，其实差不多，自然经济可以当作是更大规模的小农经济，小农经济可以认为是更小规模的自然经济。”
划家：“看来是九九归一，全世界都得玩小农经济。”
陌底：“但是，西方玩不像，政府的原因，最终是文化的原因。”
陌底继续说道“欧洲的庄园主和中国的大地主有点类似，但在中国的地主是要服从政府管理的，是要向政府纳税的，自己有点看家护院的武装，也敌不过政府的军事力量。
不像欧洲，庄园内的生产、税收、军事等都归庄园主领导。”
老啃：“不过这里的封建社会，中外还有点不一样，西方习惯将1500年前的欧洲算成封建社会，我们有点不习惯，可以把欧洲的庄园经济时代当成我们认为的封建社会。”
不粘：“封建时代的欧洲，让中国人觉得有点搞笑，欧洲的庄园主，那是动不动就可以和国王比高下的，各庄园之间常常互通有无，也常常小打小闹，国王在夹缝中生活。”
划家：“看来，西方的政府不力确实是有传统的。”
老啃：“庄园内的农民只需服从庄园主就行了，人们的思想总是被限制在一个小范围内。
相比之下，中国的每一户农民所交赋税都可以称为国家税收，也就是说中国人心中总是有国家、天下的概念，这一点，东西方区别极大。”
划家：“什一税还是统一交的。”
不粘：“那需要在教会的影响力到达的地方才可能有这种税。”
划家：“为什么欧洲没有形成大规模以家庭为主的小农经济模式，而只能以庄园的形式出现？”
陌底：“刚才说了，政府的原因，政府不力呗，欧洲一直没有统一而强有力的政府，于是贵族、强人崛起，以山大王的形式发展出自治领地，这些庄园也是这个情况。”
不粘：“政府不力也正好说明小农经济没有在欧洲形成的一个原因，想来，欧洲应该更容易产生小农经济，这是明摆着的，欧洲文化讲自由，而自由就隐含着小农意识。
就是因为政府不力，这个自由得不到安全保障，就形不成小农经济。”
老啃：“没有一个稳定的政权，外敌随时可以打来，在这种情况下，游牧经济和庄园经济，也就是一个个城堡形式存在的那种，更具一定的抗打击能力。
单家单户根本就没法生存，只有成为农奴才更可能生存下去。”
老啃继续说道：“同时，当欧洲人敢讲自由的时候，契约思想已经普及，契约思想已经跨出小农意识的范围，欧洲人本来就是要跨出去的，表现得更开放，让人感到了先进性，是感觉到，我们后面有必要谈谈契约思想。”
划家：“这么看来，小农经济还真不简单，小农经济可以直接用来衡量一种文化。”
老啃：“是的，小农经济威力很大，小农经济其实是托起了人类的历史，而且，现在的中国还不能丢掉小农经济这个法宝，当今世界已经是一个地球村，各国之间有着千丝万缕的联系，但中国必须保留小农经济这一招。”
陌底：“这是必须的，不知道锄头为何物的人一定会受他人摆布。
中国必须保证在外界不合作的情况下，从生产生活的方方面面都能自给自足，这才是大国，才能是大国，才能是负责任的大国。”
划家：“这小农经济太厉害了，有能力搞小农经济，外界再怎么变，我自巍然不动。
西方人讲贸易，没有外界的支持就生存不了，实际上，形成这种局面，最终还是在于文化的差别。”
不粘：“小农经济对中国来说，这一点很重要，应该提醒中国的企业家，市场观点要明确，吃饭看国内市场，吃大餐看国外市场，不能把宝全部押在国外市场。”
老啃：“这个也算是小农思想的变种和发展，是我们的强项，要告诉企业家们，不要被冒险家们的一系列缺乏远见的成功所迷惑。”
大家继续吃，空塑料袋子多起来，不粘用一个大的口袋把空的小袋子装起来，大家也都把身边的塑料口袋都送到不粘的大口袋里，划家还补充一句：“对，收起来，我们野外考察也要求尽量收走这些人造物。”
老啃：“古代没有塑料口袋，生活还真不那么方便，可是我们现在面临的如塑料口袋这些人造物导致的环境污染也挺严重。”
划家边收塑料口袋边说：“古代也有给社会添麻烦的发明。”
不粘马上问：“什么？”
划家不慌不忙的回答：“钱呀，除了给社会带来了方便，剩下的，都是给社会带来麻烦。”
陌底：“有那个意思。”陌底继续道：“钱发明得很早，直到封建社会时期才比较广泛的使用，在古时，只要有地，没有钱是完全可以生活的。
当然，总体来说，整个社会的钱，主要是指金属币会慢慢多起来，社会总是在发展的。”
不粘：“那时候，不管是在中国还是欧洲，黄金很少参与流通，因为太少了，欧洲在现象上黄金多一些，其实主要是出去抢的。”
老啃：“抢在欧洲文化中算是英雄行为，说欧洲是海洋文明，实际就是个抢，属于蛮族的文明。”
