王婆：“大官人，你听我说。但凡捱光的，两个字：‘最难’。要五件事俱全，方才行得。第一件，潘安的貌；第二件，驴的大货；第三件，要似邓通有钱；第四件，小，就要绵里针忍耐；第五件，要闲工夫。此五件，唤做‘潘、驴、邓、小、闲’。五件俱全，此事便获。”
捱光
偷情的意思。
《水浒传》：“但凡捱光最难，十分光时，使钱到九分九厘，也有难成就处。”
潘：貌似潘安
潘安（247年―300年），即潘岳，字安仁。巩县（今河南巩义）人，祖籍河南中牟县大潘庄。西晋著名文学家。中国古代十大美男子之首。
人们常用“貌似潘安”来夸赞一个男人的美貌，潘安俨然成了千古美男的代言人。那么他到底是个怎样的人？他又美到什么程度呢？
虽说史籍中并没有详细记载潘安到底五官如何、身高几尺，他的美貌却是件毋庸置疑的事情——《晋书·潘岳传》：“岳，美姿仪”；《文心雕龙》：“潘岳，少有容止”。
《世说新语·容止》中记载：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”由此可以看出，潘安自然是外貌又好，气质又好，在那时候他就已经有了一批死忠的“粉丝”了：潘安年轻时，拿着弹弓，坐车到洛阳城外游玩，总有大批少女追着他，那绝对就是个追星的架势。追着潘安的一批批少女又是给他献花，又是给他献果。潘安每次回家的时候，都能够满载而归，这也就成为了“掷果盈车”这个典故的由来。
驴：箫如驴鞭
仅仅又肥又大是不行的，还要技术好哦。
清·袁枚《子不语》（又名《新齐谐》）之《暹罗妻驴》：
坯子译：
古代泰国有种风俗特别淫荡：一个男孩到十四五岁年纪的时候，其父母会为他娶一头母驴，让他们如同夫妻一般交配。晚上睡觉时就把母驴绑好，男孩则摆好姿势，从而将他的阳 具放入母驴的阴 道里得到滋养，这样就会发育的非常健壮。如此坚持三年之后，他才能娶正式的妻子，但会将母驴视作小老婆一直供养到死去。如果一个男孩到时候不先娶母驴，那就不会有哪位女子愿意嫁给他的。
邓：钱比邓通
邓通，蜀郡南安人，凭借与汉文帝的亲密关系（嬖臣），广开铜矿垄断铸钱，从而一时富甲天下。
小：耐心体贴
有坚强毅力、百折不挠；有责任爱心、怜香惜玉；有体贴情怀、细致入微。
闲：悠哉游哉
月下依肩，花前执手，忘了年岁。
我一定会爱你到地老到天长，我一定会陪你到海枯到石烂。
《水浒传》：王婆笑道：“老身为头是做媒，又会做牙婆，也会抱腰，也会收小的，也会说风情，也会做马泊六。”
《金瓶梅》：原来这开茶坊的王婆，也不是守本分的，便是积年通殷勤，做媒婆，做卖婆，做牙婆，又会收小的，也会抱腰，又善放刁，端的看不出这婆子的本事来。
“王婆”赖以谋生的神功大法
第一招：做媒婆
旧时以说合婚姻为职业的女性。在古代，没有父母之命，媒妁之言，婚姻的合法性是不被认可的。故而，媒婆乃是古代社会生活中不可或缺的职业角色，从业者多以中老年妇女为主。
周立波《暴风骤雨》第二部十七：“老王太太请媒婆把被子送到亲家，自己冒着风雪，上农会去找萧队长。”
第二招：做牙婆
又称牙嫂，牙媪，旧时民间以介绍人口买卖为业而从中牟利的女性（牙，本来专用于称呼古代集市贸易中以介绍买卖为业的经纪人）。
牙婆是以贩卖胭脂、花粉等妇人用品维生的，但又居中介绍买卖，负责中介大户人家选买宠妾、歌童、舞女等，既有专为府宅官方奔波，也有为富豪私家拉拢，常为人买卖人口。
《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“（石璧）遗下女儿和养娘二口，少不得着落牙婆官卖，取价偿官。”
第三招：做卖婆
旧指出入人家买卖物品的老年妇女。
明·范濂《云间据目抄·记风俗》：“卖婆，自别郡来者，岁不上数人。近年小民之家妇女，稍可外出者，輙称卖婆。或兑换金银首饰，或贩卖包帕花线，或包揽做面篦头，或假充喜娘说合，苟可射利，靡所不为。而且俏其梳粧，洁其服饰，巧其言笑，入内勾引，百计宣淫，真风教之所不容也。”
第四招：收小的
谓接生。
第五招：放刁
谓刁难敲诈，胡作非为。即耍无赖，以诈伪或暴露恶性来欺负人。
明·吴承恩《西游记》：“都是你这个孽猴大胆，将宝贝卖弄，拿与小人看见，你却又行凶，唤风发火，烧了我的留云下院，反来我处放刁！”
第六招：说风情
讲男女相爱弄情的话。
第七招：做马泊六
撮合不正常男女关系的人，古时谑称为“马泊六”，又称“马八六”、“马百六”、“马伯六”，意同“牵头”，即今日所谓“拉皮条”者。这种角色通常皆是贪恋钱财、见惯世情的三姑六婆之类。因此，她们是不少私通奸情不可或缺的关键人物。要特别指出的是，“马泊六”并不等同于媒婆。
清·褚人获《坚瓠广集·马伯六》：“俗呼撮合者曰马伯六，不解其义。偶见《群碎录》：‘北地马羣，每一牡将十馀牝而行，牝皆随牡，不入他羣……愚合计之，亦每伯牝马用牡马六疋，故称马伯六耶？’”
第八招：抱腰
如今对“抱腰”有两种解释：
1.接生。义同“收小的”。
2.方言。撑腰。
叶圣陶《城中·晨》：“女娘们同男人家吵嘴，动不动就说要到上海，什么话！可是有呜呜呜叫着的轮船替她们抱腰，让她们说来挺硬。”
古代妇女生产之时，往往采用蹲坐之势（亦有仰卧者），以利生产。
宋·朱端章《卫生家宝产科备要》卷六：“待子逼生，方可蹲坐，切不可蹲坐太早，太早则子在腹中转动不得，遂致难产。”蹲坐的姿势必须平正，“产妇蹲坐时须要四体平正，不得稍有伛曲及强气用力，亦能令子失道致难产也”。这样，就必须有一妇女在产妇身后抱住产妇的腰，帮助其蹲坐平正，以利生产。“又须子细体候，直待儿逼欲生，然后令抱腰也，抱腰之人不得倾斜，则儿得顺其理，自然易产也。”
宋·陈自明《妇人大全良方》十七卷：“如坐草稍久，用力太过，产母困睡，抱腰之人又不稳当，致令坐立倾侧，胎死腹中。”“但一切产母未有前面正产征候，即不可令人抱腰，产母亦不可妄乱用力。”
宋·齐仲甫《产宝杂录》：“凡产法虽须熟忍，不得逼迫，要须儿子欲出，然后抱腰，傍人不得惊扰。”
由此可以很明显地看出，“王婆”所说的“也会抱腰”中的“抱腰”一词，应是动词，而不是抱腰之人的代名词。解放前，老北京还有“抱腰的妈妈”一说，可为佐证。
坯逆翘楚窃以为，所谓“抱腰”，应该是具体指在临产时抱住产妇的腰助其生产。
执行“抱腰”动作的，乃是产婆的助手或副手，也就是产妇临产除接生的产婆外，负责助产妇用力之人。
