“城以盛民，庇亢文明之都国，忻壮交通之津要。池隍随邑而落，无分水之盈虚，而屏卫四方，以兴黎庶。”（营造考纪）
“西河诸城，城隍庙多祭白慎，亦有祭州郡开邑之贤达者，皆因其有治水理土丰财庇民之德也。”（风土记）
隍，即是夯土造墙时于城墙下掏挖出的一条无水的沟壑。唐宋以来，自市民、衙门到官家，渐渐将这一说来匮乏的坑堑，填垒为护国济民的一位地主神，令使其管风管雨，治财丰粮，令他使民避刀枪，令他使百业兴旺、子孙衍繁……
“凡州中有仁善济民之功业者，皆可为城隍。”（定公风俗志）
市民自旧神、宗祠、贤望与风景里搬运来一方自造的新尊，士绅以许奉人神祀权的方式宣言生业的绵长，就连于道统甚而法律皆不容的卑民，亦可于自捧的灯花里摘些温暖与张扬的星火。至于两者之间，便更是一番热闹，左可开阖，下可解体了。
真西山告神的祝文曾言：“城隍之有神，州郡之有守，幽显虽不同，其食于民，则一也。”（西山文集）又有韦良宰“若三日雨不歇，吾当伐乔木焚清祠”（李太白集分类补注）的明告。文词们讲出一些府衙及官家的门道：所谓拥权之拥者，盖是拥受自制造、使用、贩售到再购入之全体。权随人事而涨，行政的藤条泛蔓，阶级的教化也趋严，朝廷、府衙、官僚对参与族落乡邑教化的热情也更甚了。
中世及后，城隍于民间愈兴，朝廷封神之举日多，地方的长官也更积极地介入塑造性灵神鬼的坛社之间。上至天潢贵胄，下到四民及卑贱，帝国的玲珑塔，以碧漾而虚华的磷火，替死去的甚而从未活在人心以外的神祇焚香奉果。此处，看上去一片和睦的虔诚。但于庙堂内外的修营与式法，皆非如是清平与欢乐，而是勾留牵涉、倾仄互啖。
西河境内，以珀州城隍庙为最大，远大于西河城隍庙。“外有台园环拱、名树坚合、花石布曲、明暗玲珑，向里则朱栏金漆、龙凤檐壁、神像百色、琉璃层叠。”（西河风土记）据一些喜吹嘘的人讲，此便是华北第一大城隍庙。庙中有三教五岳七情九流四十八家的各路圣灵妖鬼山川异象，神主亦有三者之多。
鱼玉为第一位受供的神主，其乃西河各白慎信仰皆认的一位白慎化形，据说是两汉之际人士，有些求雨、庇民、坏废刀矢的传闻，曾于河北某军阀手下保住过珀州城内黎庶，颇有灵验的传闻。鱼玉于北魏太和年间，便在彼时的珀州城东立祠祭祀，而后于此减括再造，成为今日珀州城隍庙的原型。鱼玉本是一位女性，于唐及北宋的见载皆是如此，金元的踪迹模糊，但到了洪武年间，却被强配了一尊城隍夫人，泥塑也改造形容得更有天王般的胫骨锻造。尽管如此，由于灵验的传闻常有，似是各方各业都能受其保佑，鱼玉的香火从未减损，只是看这络绎的香火与因庙而成的街市，也确有一种令人畏服的虔信。
武孝钧，约是隋唐人士，经历早不详了，似乎做过珀县令，别的，便是端看明清修补扩建闹热香火的各类碑文祭贴刻石金铭里，也不能叫人识清这位半仙究竟于其可疑的身世里，做过怎样令时人感戴的事。唯有一事极明确的：“武孝钧，公玄武氏子，珀州武氏开业之祖也。”（珀州府志）仁宗时，武氏一族出了两位尚书级的大员，一位去世后，便有“邑中长望者”筹建起武孝钧祠，被且活着的那位劝了数回，终以仁宗的许册定了确数，便建在与彼时已有城隍之实的鱼玉庙旁。“珀州武，璜州金，广虎何，阕桐柳。”此四族于明清时代兴达起来，便于山泽之中做了更多附会历往的工事。嘉靖中，武氏的豪富者出资，令鱼武二祠庙并合，而武孝钧也因此享了鱼玉的行宫，于各地的小祠里多了处姓武的神龛。
卢沾卢子洉，范阳卢氏，晋末人，与卢志同族，曾任廷尉监，为人刚直。永嘉时出为珀县令，汉赵欲以卿位，不从，及后石勒称霸河北，亦请出山。乾隆年重修的《珀州府志》载其：“仍不仕，终身持晋臣节”，并以此其被珀州的台官父母请入鱼玉城隍庙的正堂，倒是令鱼玉又有了女子的身形，但却径直变算做了本地的“城隍夫人”，将明初那乱点的无名鸳鸯夫人搬至南郊的野岭。然而，且不说当时便有唱书的班子讲明，往前的《晋书》、《白方国志》及州府方志里此公皆为官到了石赵，便是这胡缝红线，便引来三教九流不少讪笑，便些讲礼道的大族也看不过眼，于捐筑、供奉与献词，渐令“夫人”有了比正殿更高的荣尊。清帝逊位当日下午，卢沾便被自主殿请出，与鱼玉“夫人”颠了个顺位。
西河民俗中，都不脱白慎的影重，况白慎之义，于㿟省士子中也有些受用，不少读书人以待释道二教的方式，合写白慎入儒门的伦常中。故而鱼玉这样的白慎化形，在缙绅及下都受追捧。绅士瞧住亲族的友爱团结，黎庶看得事业的平淡自尊，贱民则于争斗与安宁的共举里生了些希望。“以白慎之学为寻常民祀淫乐者谬也。训则德化，怀则奋备，固亲服为垒围，施绥静以驯狎。上者救济，下者承平，更许中直为中、泾渭自流。是于道统纲常所不及处，更诱迷惑，而行以世教。”（明季事草）
不过，白慎与儒教实有二表一体之味此事，有识的学人和民众固知，所谓“有戏子讽今日白慎义形者，名唤济民等物，实则三教变体，以正脉为至尊”（明季事草），可天子遣派的流官并不知道。随着科举日趋为闭塞的四书八股，而不学许多执政司法、科技博物、文学艺术、人性民俗，耗了半生精力于无用学问的父母官对地方的情造一概不识，而佐理与皂隶中又不乏只认钱粮的“及乐者”，便非要抬拱一位没有持节事业的好先生，来令他们直观知晓的蛮横的道统，胜过一更有影响的、悠远而隐现的道统。如此的愚蠢，是家国之不幸的，一个表浅而明确的理由。
这些官员并不知道，于城隍内外，人人皆“渴于食，求于势”（明季事草），只图能于精神的命运里安享一念的卸放与一夜的眠睡，本就不能深顾自北漠到暗河的、这世上一众一切的暗藏、迫害、自欺、险恶与欺压他人的茫然甚而自得；只愿能在白慎、鱼玉、大宗或城隍的墙壁院场里有贴切的呼吸，可不会朝那三重门阕几方殿宇和哪位金银铜泥的尊神，付太多用以匡正天下的供资。
江南的城隍兴于买卖的事业，这河北的山泽之间，怕也不离得太过。可如今的世界，城垣已难防炮火，隍沟亦不埋子弹。与其求连自己的泥土盆也难保住的虚幻的故人，倒不如各个成为鱼玉，成为白慎，又或是去拜服营造新的神祇、新的权贵。后者总会容易些，可只有在前者的图景里，才能有一个全新的、不同于那捧着莫名的太虚于涣景里来去的，新生而纯粹的日子。
民国二十二年二月十九日，试着弃了学校的用体，写了些新旧学里学悟到的内容。许多都是自房大隽《明季事草》中读来的，其所言确是先锐，确是如先生所说的一位超世而冷静的先人。1
注释：
1、本篇是全集中写作时间最早的一篇，也是唯二以民国纪年标写时间中的一篇。此处的先生或为李啸凭，他曾写过一篇《再谈<明季事草>》的文章，发表在《共和新报》上。李啸凭是《共和新报》与《西河女报》的长期撰稿人，是卢慧益的友人。此外，尽管本篇的内容实以神灵意味之城隍为重，但尊重邹蚁白本人的整理，定此为“衣食住”篇内容。
