深夜里，弘愿久久未眠，正在打坐结跏趺坐相。左足安右髀上与外齐。右足安左髀上与外齐。思索今日，师父的教导。
我修习的净土法门是:你只要专称弥陀佛名，自自然然就是在“上报四重恩，下济三途苦”。
我等学佛之人，不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩;要报这四重恩，就只有称念弥陀名号。
称念弥陀名号，你不知不求，自然就能够超度祖先，就能够庇荫儿孙。是本愿的力量，自自然然就会达到报答的功能。
常念于诸佛及诸佛大法
必定希有行是故多欢喜
我弘愿多修福德。有福之人衣服饮食，所需之物自然即至。故无所忧！但念众生，不知生死，不信因果。
人间匆匆营众务
不觉年命日夜去
如灯风中灭难期
茫茫六道无定趣
未得解脱出苦海
云何安然不惊惧
各闻强健有力时
自策自励求常住
归去来，魔乡不可停，旷劫来流转；六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。
故自思维修行人的心，如何能安焉？如何修行，可自度度他？
何为无常呢？
有时今夜入睡，明天就不一定，还能醒来？今天出来门，说不定就回不到这个门？
世间可愍伤常背于自利
一心求富乐堕于邪见网
常怀于死畏流转六道中
大悲诸菩萨能极为希有
众生死至时无能救护者
没在深黑闇烦恼网所缠
若有能发行大悲之心者
荷负众生故为之作重任
若人决定心独受诸勤苦
所获安隐果而与一切共
若人自度畏能度归依者
自未度疑悔何能度所归
若人自不善不能令人善
若不自寂灭安能令人寂
是故先自善寂而后化人。又如法句偈说
若能自安身在于善处者
然后安余人自同于所利
凡物皆先自利后能利人。何以故。如说
若自成己利乃能利于彼
自舍欲利他失利后忧悔
是故说自度已当度众生。
所以引经论为证，《往生礼赞偈》中云：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心起行作业。定得往生彼国土也。
答曰：必欲生彼国土者。如观经说者，具三心必得往生。
何等为三：一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业。必须真实。故名至诚心。
二者深心。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少。流转三界。不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿。及称名号。下至十声一声等。定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心。
三者回向发愿心。所作一切善根悉皆回愿往生。故名回向发愿心。具此三心必得生也。
读经论，知修行。自度已当度众生，我今的度，方度至亲，一切世间以父母为家，是二似父母故名之为家。
家无过咎者。家清净故。清净者。是诸法清净无有过故名家清净。是菩萨以此诸法为家故无有过咎。转于过咎，转于世间道，入出世上道者。世间道名即是凡夫所行，道转名休息。凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往来生死。是名凡夫道。出世间者。因是道得出三界故名世间道。
今日父母未出三界，我思救也。
智度无极母善权方便父
生故名为父养育故名母
我将入三途，救脱父母。想法修行净土念佛之法。
若有愿生极乐净土者。劝修五念门。五门若具定得往生。
何者为五。一者身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌。香华供养。礼拜阿弥陀佛。礼即专礼彼佛。毕命为期。不杂余礼。故名礼拜门。
二者口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中一切宝庄严光明等。故名赞叹门。
三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛。及一切圣众身相光明。国土庄严等。如观经说。唯除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等。故名观察门。
四者作愿门。所谓专心。若昼若夜。一切时一切处。三业四威仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿愿生彼国。故名作愿门。
五者回向门。所谓专心。若自作善根。及一切三乘五道一一圣凡等所作善根。深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根。皆悉与众生共之回向彼国。故名回向门。又到彼国已。得六神通。回入生死。教化众生。彻穷后际。心无厌足。乃至成佛。亦名回向门。五门既具定得往生。一一门与上三心合。随起业行。不问多少。皆名真实业也。
又劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生。
何者为四。一者恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等。故名恭敬修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
二者无余修。所谓专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业。故名无余修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
三者无间修。所谓相续恭敬礼拜。称名赞叹。忆念观察。回向发愿。心心相续不以余业来间。故名无间修。
又不以贪嗔烦恼来间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常使清净。亦名无间修。
毕命为期。誓不中止。即是长时修。又菩萨已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。
然今时众生悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根具速回。愿往生阿弥陀佛国。到彼国已。更无所畏。如上四修自然任运。自利利他无不具足。应知！
弘愿唯劝大众，独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。
问曰：何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。
答曰：乃由众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故相续即生。所以修行易行道也，称名易得得果位殊胜。
直劝专称名字，正由称名易故。相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故?无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二。千中希得三四。
何以故?杂念乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。
比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思椎，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生。长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉!
