翌日清晨，在讲经堂，有为给弘愿讲沙弥戒。
“云何念戒。菩萨思惟。有戒不破不漏不坏不杂。虽无形色而可护持。虽无触对善修方便。可得具足无有过咎。——《涅槃经》”
佛陀将入涅槃时，阿难问佛陀，去世后以何为师者。佛陀说，戒是汝大师。
持戒则为乐身不受众苦
睡眠得安隐寤则心欢喜
若受衣食时诵习而经行
独处于山林如是为最乐
若能于众生昼夜常修慈
因是得常乐以不恼他故
少欲知足乐多闻分别乐
无著阿罗汉亦名为受乐
菩萨摩诃萨毕竟到彼岸
所作众事办是名为最乐
持戒守住三业：身业，口业，意业。得清净涅槃。菩萨修行六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
“弘愿，你可知什么是戒律？为何要有戒律？”
弘愿安静地说：“请有为师兄开示！”
有为平静地看着弘愿，十分平和。慢慢的弘愿就感受到，声音在耳边响起“弘愿，戒文不可轻语，我以密语传入给你。
十戒即:不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，此为五戒。不着花缦好香涂身、不歌舞唱伎亦不往观听、不坐卧高广大床、不非时食，此为八关斋戒，最后是不捉持金银宝物。前九戒与八关斋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金银货币，易增长贪心，易与人争利，终为钱财所束缚。这是为了破除贪心而制定的戒条。”
法音停止时，弘愿即时感到，善神护法绕身，天女散花，庄严其身。身得清净，身出柔和光，润人心扉。妙音从虚空中来，音绕唱响，宫角哀亮入耳来。
尔时，弘愿身诸毛孔出旃檀香，口气香洁如青莲花。合掌言：“凡夫愚痴，无知无见，无信无解，无聪敏行，顽嚚贪著，流转生死;不求见佛，不随明导，不信调御，迷误失错，入于险道;不敬十力王，不知菩萨恩，恋著住处;闻诸法空，心大惊怖;远离正法，住于邪法;舍夷坦道，入险难道;弃背佛意，随逐魔意;于诸有中，坚执不舍。我今得持沙弥戒，持戒则为乐身，不受众苦。”
有为接着开口说：“戒律就是修行的行仪，也是规约。在佛陀的时代，僧众的根机都是猛利的，个人的修行都是很高的。随着僧团的壮大，随之出现，不利修行的行为，所以佛陀就开始制定戒律，也是为了更好的修行。合和僧团。”
六合敬：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。
佛在《大般涅槃经》中说：善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子多起诤讼，相互是非，佛复涅槃，当知是正法不能久住于世。复次善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛虽示灭，当知是正法久住于世。
“弘愿，戒律非僧不可轻说，然居士请法时，可说十善业。”
“何为十善业呢，有为师兄”
“你细听，我为你详说”
十善者：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不两舌，七不恶口，八不悭贪，九不嗔恚，十不邪见。
一切众生，轮回六道，随善恶业，升降超沈，我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女，当思拯拔，何忍杀乎？
一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛，我若堕落，尚望拔济，又既造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，无有了期，由是思之，何敢杀乎？
人及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是，不可谓大者不可杀，小者可杀也。佛经广说戒杀，诸业中杀业重。故多劝人戒杀和放生。
不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱，阳取为善之名，遇诸善事，心不认真，如设义学，不择严师，误人子弟，施医药，不辨真假，误人性命，凡见急难，漠不速救，缓慢浮游，或致误事，但取塞责了事，糜费他人钱财，于自心中，不关紧要。如斯之类，皆名偷盗。
不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行淫，非其所禁，但当相敬如宾，为承宗祀。不可以为快乐，徇欲忘身，虽是己妻，贪乐亦犯，但其罪轻微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪极重。行邪淫者，是以人身行畜生事，报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中，千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生，所以此戒难持易犯，纵是贤达，或时失足，何况愚人。若立志修持，须先明利害，及对治方法，则如见毒蛇，如遇怨贼，恐畏怖惧，欲心自息矣。
不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑，自未得道，谓为得道，名大妄语，其罪极重，命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是，当痛戒之，切要切要。若持而不犯，功德无量无边！
绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。
两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。
恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口，将来当受畜生果报，既受佛戒，切莫犯此。
悭贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭，他人之财，但欲归我，名之为贪。
嗔恚者，恨怒也，见人有得，愁忧愤怒，见人有失，悦乐庆快，及逞势逞气，欺侮人物等。
邪见者，不信为善得福，作恶得罪，言无因果，无有后世，轻侮圣言，毁佛经教等。
有为停顿一下：“此中前三名身业，中四名口业，后三名意业。业者，事也。若持而不犯，则为十善，若犯而不持，则为十恶。弘愿啊，善因感善果，恶因感恶果，决定无疑，丝毫不错也。”
“有为师兄之教言，弘愿当熟记在心，当未来有缘，即为白衣居士宣说。”
然此十善，总该一切，若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。
“当孝顺父母，无违无逆，委曲宛转，劝令入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。
于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善，切勿任意憍惯，致成匪类。
于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。”
弘愿自言：“我心柔和清净寂灭。而求出家，剃除须发，服三法衣。既出家已奉持禁戒，威仪不缺。进止安祥，无所触犯。乃至小罪心生怖畏，护戒之心犹如金刚。”
“有为师兄，我今思父母，他们已故，生前不行善，常有恶业，定堕于三恶道。我思今时有何方法救脱。于佛前，代父母忏悔罪过。更愿亲自去拯救，不然心不安也！愿为我说之。”
“今已为你细说戒律，此时已毕。你先礼佛敬，师父不曾让我等在人前显示神通，我去请示师父。”有为欢喜的说道。
